Umbri | Arcait

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L’A. dichiara di voler esaminare i fenomeni di espansione o sopraffazione di un popolo su di un altro popolo e nota come tra XIX e inizio del XX secolo si sia studiata la storia del mondo italico identificandola con la storia dello stato romano [pp. 29-31], mentre tale approccio risulta meno utilizzato negli studi successivi e ha ceduto il passo ad una prospettiva maggiormente sfaccettata ‒ peraltro già avanzata talvolta anche in precedenza secondo diverse soluzioni interpretative, da G. B. Vico in poi [pp. 31-34]. L’A. sceglie di sintetizzare il progressivo accostarsi di Roma e dell’Italia dal punto di vista istituzionale e fa una premessa sui problemi dei rapporti fra i documenti e le rispettive interpretazioni degli autori antichi [pp. 34-35]. Per primo viene trattato il mondo italiota, nella sua varietà di esperienze etniche, abitative e politiche [pp. 35-36], anzitutto in relazione al noto individualismo delle poleis greche e alla conseguente incertezza dei confronti analogici tra le istituzioni di una colonia magnogreca e della madrepatria; differenze di vario genere, anche in merito allo schema costituzionale di base, si trovano anche tra ogni città della stessa regione [pp. 36-37]. Per quanto riguarda le magistrature, l’A. distingue magistrature militari e civili, presentando un’ampia gamma di casi relativi alle diverse organizzazioni costituzionali [pp. 37-39]; egli mette quindi in evidenza la tendenza delle città italiote a conservare il proprio apparato costituzionale rispetto alle nuove forme politiche suggerite da Roma, e d’altro canto la tendenza di quest’ultima ad evitare imposizioni violente e a cercare un adattamento in questo ambito regionale, il che derivava anche dall’influenza tra le due realtà culturali risalente a tempi più antichi [pp. 39-40]. L’A. passa alla realtà italica in Italia centrale e meridionale, dove si riscontra una situazione differente, in primo luogo in merito al concetto di federazione o di lega. Tuttavia, anche in ambito italico questo tipo di organizzazione non portò ad esperienze particolarmente durature, né sembrava implicare la formazione di un organismo permanente: ciò soprattutto nel caso di consociazioni a scopi bellici, mentre comunque le leghe sacre costituirono il mezzo più diffuso per il superamento delle singolarità cittadine [pp. 40-41]. Gli apparati magistratuali in ambito cittadino prevedevano in genere uno o due magistrati reggenti, talvolta un collegio [p. 41]: soffermandosi sul ruolo del meddix in area sannitica, l’autore sostiene che il meddíss corrispondesse a magistratus, venendo le sue funzioni specificate da un aggettivo [pp. 41-42]. Presso gli Umbri una magistratura importante era quella del maro, a volte esercitata in coppia, mentre sembra che potessero esistere anche collegi di magistrati [pp. 42-43]. Dopo una sintesi su senati e consigli cittadini [p. 43], l’A. rileva altre caratteristiche delle costituzioni italiche: la supposta doppia assemblea popolare pompeiana (larga e ristretta) sembra analoga ad alcune assemblee italiote [pp. 43-44]; il concetto di tribù come ripartizione della popolazione sembra sconosciuto, poiché la parola umbra trifu (rapportabile alla latina tribus) indica originariamente una circoscrizione territoriale; gli Italici, diversamente dagli Italioti, accolsero precocemente denominazioni magistratuali romane [p. 44]. Secondo l’A., dal punto di vista costituzionale il quadro italico si rivela meno dispersivo e frammentario rispetto a quello italiota, oltre ad essere più vicino a quello romano: le resistenze italiche al sistema romano furono più che altro legate alla difesa di interessi economici, mentre c’era da temere molto meno per l’integrità degli assetti costituzionali [pp. 44-45]. A questo punto l’A. si rivolge al mondo etrusco, il quale conobbe anch’esso il sistema della confederazione, soprattutto di carattere religioso ma probabilmente anche con risvolti politici: è il caso dell’aggregazione delle 12 (in età romana 15) città con sede centrale presso il fanum Voltumnae e come magistrato supremo un sacerdos (ovvero, probabilmente, lo zilath mechl rasnal) forse corrispondente, in età romana, al praetor Etruriae [pp. 45-46]. In merito agli organi di governo cittadini, in antico le città dovevano essere governate da un re (lauchme o lauchume), verificandosi successivamente un passaggio (graduale) verso forme di governo aristocratico [pp. 46-47] fino ad arrivare all’elaborazione di sistemi costituzionali con magistrature annue e collegiali, dove i titoli più importanti attestati sono quelli di zilath, maru e purth (o purthne); pur con numerosi dubbi, forse il purth era il supremo tra gli zilath (nel senso di magistrati in generale), corrispondente forse al latino princeps ciuitatis, e le funzioni del collegio di maru afferivano alla sfera sacra, pur con implicazioni di ordine civile [pp. 47-48]. L’A. sottolinea il legame, oltre che tra Etruschi e Italici, tra Etruschi e Romani, anche in base allo sviluppo dell’onomastica [pp. 48-49]. In conclusione, l’A. rileva come vi fosse una gradazione nel rapporto con Roma delle tre realtà prese in esame: i più vicini sotto vari punti di vista furono gli Etruschi, mentre se l’intesa con le popolazioni italiche fu relativamente facile, il rapporto con l’ambito italiota richiese maggiori adattamenti e tolleranza dell’esistenza di istituti esistenti ‒ tuttavia, con il tempo anche da parte degli Italioti si verificò un adattamento costituzionale al modello romano [pp. 49-50]. [F.Reali]

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