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The A. undertakes the description of Timoleon’s propagandistic strategy in Syracuse and its relationship with the urbanistic conformation of the city. According to the A., Timoleon’s posing as a “liberator” of the city vis-à-vis its previous tyrannical rulers thoroughly permeated the political culture of the city, with a mutual synergy occurring between the physical spaces of politics and the choreographies of Timoleon’s rule [pp. 237-238]. Moreover, the A. argues that such a strategy was actively and lucidly pursued by Timoleon himself [p. 251]; the association of his victory and rule with the blessings of multiple gods, making him “the elect” [pp. 251-253] as well as the demolition of previous tyrants’ buildings and graves [p. 238] are thus to be regarded in this context. In addition to this, Timoleon is known to have surrounded himself with intellectuals; thus, the eulogistic tone of many contemporary or immediately posterior sources is to be ascribed to Timoleon himself, the primus movens of his propagandistic action [p. 245]. In particular, Plutarch, in his Bioi Paralleloi, panegyrically emphasises the state of disrepair and degradation of Syracuse’s agora shortly after Timoleon’s victory [pp. 244-245]. This is then contrasted with the agora under Timoleon, restored to its previous glory but most importantly made to be part of Timoleon’s choreographic, public appearances [pp. 246-247]. Finally, upon Timoleon’s passing, his grave is set in the city’s agora, while a number of new edifices are erected in the vicinity, and the whole complex is renamed to Timoleonteion [p. 248]; hence, finally and conclusively consecrating Timoleon’s hero worship and integrating it into the “liberated“ city’s very core [pp. 253-255]. [O.Miceli]

M.VITALE, Städtebünde auf Sizilien von der Spätarchaik bis zur späten Kaiserzeit, Klio 100.1, 2018, 3-54.
Against the background of the former communis opinio in ancient history that hellenistisch and Roman Sicily did not have any κοινόν-structure, Vitale follows certain evidence to show the opposite. In the course of this investigation, the history of the pacts/alliances in Sicily is examined in seven phases to explore which alliances where of firm character and how one alliance might have influenced the (temporally) next one [pp. 3-4]. Literary sources (mainly Diodoros), inscriptions and coin legends serve for the undertaking. After the hegemonial rule of the tyrants of Gela, the Gelon’s and, after him, Hieron’s inter-city alliances led by Syracuse (phase I) represented not yet multilateral but only bilateral coalitions of some Sicilian cities’ sovereigns against external enemies; still, these rulers were integrated into the structures of their poleis, as the author observes [pp. 10-15]. The subsequent hegemonial symmachies of Dionysios I. and II. as well as Dion (II) were similar in character; they still lacked any central decision-making body and where directed against an (external or political) opponent [pp. 15-16]. The following symmachy of Timoleon turns out to be a markedly different case (III), since coin legends show it to have been a multilateral alliance probably making joint decisions [pp. 17-21]. The next (hegemonial) symmachy, built by Agathokles against the Carthaginians (IV), is assumed by the author to have used its predecessor under Timoleon as its core and basis [pp. 21-22]. The alliance under the particularly autocratic lead of Pyrrhos of Epeiros, in turn, seems to have been built on his kinship to Agathokles; although it ultimately failed, the author points out that it comprised most of the Sicilian communities [pp. 22-30]. Vitale sees the next step in the alliance under Hieron II., comprising the eastern Sicilian cities which where not yet subjected to direct Roman rule in the 3^rd century (VI). The inscription of IG XIV 7 takes some room here although Vitale does not consider it as a proof for an actual stable and permanent κοινόν [pp. 30-39]. Thus, this final step seems to have been taken under Roman rule at the end of the 3^rd century BC, for which Livius (31.29.7–9) serves as evidence; scattered evidence from Late Republican and Augustan times seems to show a fully existing κοινόν and Provinziallandtag. The last hint on the Sicilian κοινόν is provided by Q. Aurelius Symmachus at the end of the 4^th century AD; the long gap without evidence before is assumed by the author to be determined by a more city-focused (and therefore, less provincially) emperor cult than in other Roman provinces [pp. 39-46]. Derived by this history of Sicilian symmachies and alliances, Vitale comes to the conclusion that the long and dynamic tradition of stronger-growing alliances between the Sicilian cities under the leadership of Syracuse provided favorable conditions for a Provinziallandtag of the Roman province of Sicilia [pp. 46-48]. [C. Volk]

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Der A. stellt in diesem Beitrag eine bis dato unpublizierte Grabinschrift (I.Sicily 3387) aus Syrakus vor, die auf das 3. Jh. v. Chr. datiert werden kann [p.119-121]. Die Besonderheit der Inschrift liegt in der angewandten Relief-Technik, bei welcher mit Ausnahme der Buchstaben der gesamte Hintergrund der zu beschreibenden Fläche entfernt wird. Obwohl es ähnlich bearbeitete Steininschriften in Nordwestgriechenland (Grabinschriften auf Stelen) sowie Italien und Sizilien („ciottolo-Inschriften“) gibt, kann der A. doch keine direkte Parallele für diese Inschrift finden, die weder auf einer Stele noch auf einem vertieftem Feld mit Dekorationsmotiven steht [pp.121-125]. Die Vorläufer dieser Technik im Allgemeinen sieht der A. möglicherweise in der Bronzebearbeitung, für die er mehrere Beispiele nennt (Münzen, instrumenta, etc.) [p.127]. Auch die abwechselnde farbliche Markierung der Buchstaben ist in Sizilien bis auf eine Inschrift aus Lilybaeum (I.Sicily 3662) ohne Parallele und scheint Vorbildern aus Lykien zu folgen, wo mehrere Inschriften dieser Art dokumentiert worden sind. Der A. sieht sich durch die neu publizierte Inschrift darin bestätigt, dass verschiedenste Kulturtechniken der gesamten griechischen Welt in Sizilien gemischt und angewendet wurden und dass in diesem Raum wohl von einem großen Verlust an qualitätsvoller Arbeit wie dieser Grabinschrift ausgegangen werden muss [pp.127-128]. [N. Rafetseder]

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The author discusses in detail about Dionysius I of Syracuse’s double marriage, with Doris of Locris and Aristomache of Syracuse [pp. 41-45]. The ancient sources mentioning the fact claim that both marriages took place at the same time and, consequently, the descendants of the two women had the same importance in the lineage. A few other sources, literary (Diod.) and epigraphic (Tod 133), on the contrary, affirm that the first marriage was that with Doris, who assigned certain privileges to her native region, Locris [pp. 46-50]. The contrasts between Dionysius I and the Italiotes are also treated through the analysis of the literary evidence (Diod., Strabo, Dion. Halic., etc.). [J. Piccinini]

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The theme of the concerned article is the legal case of Heraclius presided by Verres which has been brought down to us by Cicero in his own case against Verres. The case against Heraclius is mainly treated under legal aspects, especially in context of the Sicilian lex Rupilia and, consequently, the choice of the judges. The implicit core question is whether Verres has executed the lawsuit in a legally correct way (which is doubted by Cicero). The long research history concerning the case also presents a recurring point of debate for the author [p. 235]. He starts his investigation with a sum-up of the case: The palastrites filed the lawsuit against Heraclius, who had gained a considerable bequest including statues he was obliged to place in the palaestra of Syracuse; since he had failed to do this, the suitors demanded the extradition of the whole bequest. Heraclius successfully demanded a delay in the election of judges and then the execution under the lex Rupilia, which Verres ignored and arbitrarily chose five judges, which Cicero sees as violation of the lex Rupilia [pp. 235-237]. Following up, the author presents the proposals to classify them: Heraclius demanded a non-partisan jury because he feared the contrary from a Syracusan jury; although Verres seems to have given in to this demand, Cicero sees legal violations in this action. Based on textual criticism, the author asserts that the choice of the jury follows ceterae res, “other reasons”, in which case all judges were Romans [pp. 237-244]. Furthermore, Cicero tries to fog certain aspects of the case and claims Verres had ignored that the case was an internal affair of the city, even though this claim goes contrary to Heraclius’ own interest. Ceterae res is specified as an alternative form of lawsuit apart from the usual legal ways [pp. 244-251]. Based on his observations on Verres’ procedure and Cicero’s argumentation, the author concludes that there is no contrasting opinion of Cicero and Verres as to the nature of the lawsuit as cetera res, but only to the procedure [pp. 252-256]. In the end, the arguments of Cicero against the conviction of Heraclius in absentia are dismissed as well, leading to the assessment that Verres has not committed any legal violation in this case but, instead, a political mistake, angering some of Heraclius’ senatorial patrons (which was relevant for the current legal lawsuit against Verres himself) [pp. 256-263] [C. Volk]

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L’A. si interroga sulla natura della costituzione siracusana negli anni tra il 466 e il 412 a.C., prendendo in esame tutte le evidenze letterarie a riguardo: Diodoro, la Politica di Aristotele e Tucidide. Diodoro (11.67-68), la cui fonte sembra essere Timeo, ci informa sui sessanta anni di pace e di prosperità vissuti dalla città dopo la caduta di Trasibulo e prima della tirannide di Dionisio. In questo arco di tempo, Siracusa pare avere adottato una costituzione di tipo democratico, attestata dalle fonti che menzionano una ekklesia, incaricata dell’organizzazione delle cerimonie civiche, la commissione di una statua colossale di Zeus Eleutherios (Liberatore) e l’istituzione di giochi e sacrifici in onore di Eleutheria [p. 191]. Tra i provvedimenti dell’ekklesia Diodoro segnala il ridimensionamento del numero degli aventi diritto alla cittadinanza, l’appartenenza alla quale fu confermata solo a coloro che ne avevano fatto parte prima della tirannide dei Dinomenidi, escludendo invece tutti quei mercenari cui la cittadinanza era stata conferita durante l’età geloniana [pp. 191-192]. Il resoconto diodoreo è confermato da un passo della Politica di Aristotele (Pol. 1316a32-33), che menziona anche un altro cambiamento costituzionale: il passaggio dalla politeia alla demokratia nell’immediato della vittoria siracusana su Atene (Pol. 1304a27-29). Tucidide, contemporaneo agli avvenimenti, ci informa sulla natura del governo di Siracusa tra il 415 e il 413, sostenendo che non vi fu alcun altro cambiamento politico prima dell’avvento della tirannide di Dionisio [pp. 193-194; 204-205]. [J. Piccinini]

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In his article, the author focuses on the constitutional history of Syracuse based on its multiple changes in the form of government between monarchy, oligarchy and democracy as well as the strong interconnectivity of political theory and practical reality given in the Sicilian polis. The aim of the article lies in the political characterization of the period from Dionysios II. to the king Agathokles I. and their preceding history, which is achieved by pointing out three different aspects [p. 50]. First, Dreher is concerned with the importance of freedom (ἐλευθερία and αὐτονομία). The concept was rooted in the Persian Wars in the motherland, but in Syracuse it had an especially tight connection to democracy in the polis, although the contradiction of freedom and autocracy shrinked in the course of the 4^th century BC [pp. 50-52]. Second, the article focuses on the distinguished political function of the στρατηγός αὐτοκράτωρ. This function inhabited a markedly more powerful position in 4^th century Syracuse than its original counterpart in Athens, with not only military but also vast civil powers [pp. 52-56]. The author’s expressly main thesis is linked to the charge of the στρατηγός αὐτοκράτωρ: He asserts that it was created simply out of practical needs, not political theory (“Verfassungsdenken”); in the course of this development, it became the core element of Syracusan autocracy, starting with Dionysios I [pp. 56-57]. As the third aspect, the strongly theory-based constitutional orders of Dion and Timoleon are pointed out for their uniqueness in Greek history, being constitutions created from a position of sole rulership for their own polis [pp. 57-58]. [C. Volk]

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Durch die Neulesung eines Wortes einer finanzielle Angelegenheiten betreffenden Inschrift (IG XIV 423) aus Tauromenion schlägt der A. eine Neudeutung der Institutionen in dieser Gemeinde vor. Seiner Meinung nach handelt es sich nicht, wie von den bisherigen Editoren vorgeschlagen, um ἀγέρται ἀπὸ σιτωνίας, sondern um ἀγέρται τοῖς ἀπὸ συγκλήτου, also ἀγέρται, die aus den Rängen der σύγκλητος ausgewählt wurden. Dieses für Magna Graecia und Sizilien belegte Wort deutet auf einen Rat hin, der entweder als Ersatz für die βουλή oder neben dieser in Tauromenion existiert haben könnte [p.196]. Da sowohl die ἀγέρται als auch die Institutionen in Tauromenion schlecht belegt sind, ist die genaue Funktion dieser Beamten schwer zu bestimmen. Der A. lässt die genaue Funktion der ἀγέρται, neben denen auch reguläre σιτῶναι in Tauromenion belegt sind, offen, ebenso die Frage, ob es nur ἀγέρται ἀπὸ σύγκλητος gab oder auch solche, die aus anderen Gruppen ausgewählt wurden. Es scheint für den A. aber gut möglich, dass die ἀγέρται mit dem Eintreiben von Geldern aus sakralen und öffentlichen Arealen beschäftigt waren und mit den σιτῶναι immer wieder zusammenarbeiteten. Außerdem ist es nun naheliegend, dass der Rat eine Kontrolle über den σιτώνιον ausgeübt hat [p.197]. [N. Rafetseder]

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Der A. befasst sich in seinem Artikel mit einer schwer zu deutenden stratagoi-Liste aus Tauromenion (IG XIV 421). Nach der Beschreibung der Stele, die auf drei verschiedenen Seiten (I, II, III) beschrieben ist [pp. 171-174], nimmt sich der A. einer alten These Eugen Bormanns an, wonach Seite II vor den anderen beiden und kurz nach einer zivilen Neuordnung beschriftet worden ist, wofür der Erste Sklavenkrieg (135-132 v. Chr.) in Frage kommt, infolge dessen Tauromenion besetzt wurde. Die Liste setzt sich auf III rechts oben fort. Die Liste auf I (mit einem Fortsatz auf der linken Ecke von III) gibt die Strategen vor dem ersten Sklavenkrieg wieder und wurde irgendwann nach diesem Ereignis in einem einzigen Arbeitsgang und von derselben Hand graviert und würde gemäß der theoretischen Datierung die Strategen ab Ende des 1. Punischen Krieges (230 v. Chr.) aufzählen [pp. 174-180]. Die Neuordnung der Gemeinde nach dem Ersten Sklavenkrieg, würde auch eine betriebliche Pause in einer Inschrift der Akademie von Tauromenion erklären, die mit der Chronologie der Strategen-Liste in Einklang gebracht werden kann. Abschließend kommt der A. noch auf die beiden letzten Strategen am Ende von III zu sprechen, die möglicherweise als eines der ersten duoviri-Kollegien einer bereits an römische Organisationsformen angepassten Gemeinde gedeutet werden könnten [pp. 180-182], sowie auf interessante Aspekte betreffend den Kalender von Tauromenion [pp. 182-184]. Dieser teilt zwar einige Monatsnamen und die Abfolge dieser mit dem Mechanismus von Antikythera, womit für beide ein Ursprung im korinthischen Kalendersystem zu vermuten ist (im Fall von Tauromenion vielleicht über die korinthische Kolonie Syrakus vermittelt), jedoch scheinbar nicht die zeitliche Positionierung dieser Monate im Kalenderjahr (z.B. scheint der letzte Monat des tauromenischen Kalenders, Eukleios, der Schaltmonat und somit 6. Monat des antikytherischen Mechanismus zu sein) [pp. 185-187]. [N. Rafetseder]

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Quale sia stata l’origine del προάγορος e quale la sua posizione all’interno delle città siceliote sono le due questioni trattate inizialmente dall’A., la quale si dichiara contraria alla teoria belochiana che asseriva per tale magistratura un’origine timoleontea, poiché se è vero che le città siceliote si ispirarono per il loro assetto istituzionale alle riforme apportate da Timoleonte a Siracusa nella seconda metà del IV sec. a.C., d’altra parte Siracusa non ha restituito attestazione alcuna della proagoria. Ma anche ipotizzandone l’esistenza, essa, in quanto magistratura suprema siracusana, sarebbe stata incompatibile con la strategia autocratica assunta da Timoleonte in quel periodo [pp. 155-160]. Secondo l’A. una possibile attestazione della proagoria si avrebbe a Tauromenio nei rendiconti finanziari cittadini di II-I sec. a.C. (IG XIV 423-430), che sono datati in base al rispettivo funzionario eponimo, il cui titolo abbreviato “πρ” potrebbe sciogliersi come προάγορος. All’incirca coeve sono le attestazioni ciceroniane della magistratura, il cui titolare è designato come summus magistratus di Catania e Tindari (e.g. Cic.Verr.2.4.39.85) [pp. 162-168]. Difendendo, con più argomenti, la veridicità storica della definizione ciceroniana della proagoria come somma magistratura cittadina [pp. 169-170], l’A. trova conferma di tale posizione e rispettive funzioni – soprattutto nella sfera amministrativa e religiosa e nei rapporti con il Senato romano – nel decreto di prossenia emanato da Agrigento nel I sec. a.C. in favore del Siracusano Demetrio di Diodoto (IG XIV 952) [pp. 171-176]. [E.A.Panciera]

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Analysis of the titulus pictus (cfr. SEG 40, 1990, no. 901, then read in genitive ἐφόρου Ἀριστοδάμου) as the first and unique piece of evidence testifying to the ephorate in Tarentum, so far never attested in literary and epigraphic sources [pp. 30-31]. The sherds, found in a landfill site, are from a Chiote transport amphora [p. 25], dating to the end of the 4^th century BC [p. 26]. The titulus pictus is on the shoulder of the amphora (ὄρθ(ιος) or ὀρθ(ὸς) vacat Χ(ῖος) | ἔφορος Ἀριστόδαμος [p. 29]. The words ἔφορος Ἀριστόδαμος work as chronological reference for the man buying the Chiotan wine contained in the amphora. The ephore mentioned is the eponymous magistrate [pp. 29-30], as in the Heraclean Tablets (F.GHINATTI, Nuovi efori in epigrafi di Eraclea lucana, in: F.Krinzinger – B.Otto – E.Walde-Psenner (eds.), Forschungen und Funde. Festschrift B.Neutsch, Innsbruck 1980, 137-143). More difficult the interpretation of the first three letters, which might indicate the capacity of the amphora or the price of the wine or indication of transport (i.e. “keep upright”). An overview of the offices attested at Tarentum in literary and epigraphic sources follows [pp. 30-34], which highlights the strong similarities in the constitutions of the Spartans and Tarentines. Literary sources mention a monarchy at Tarentum in the 6^th century BC (Hdt. 3.136) and a democracy in 473 BC (Hdt. 7.170.3; Arist. Pol. 5.3.1303a). [J. Piccinini]

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La tradizione sui Sanniti-Pitanati rivelata da una serie di oboli argentei di metà IV sec.a.C. e dal racconto straboniano in Geogr. 5.4.12 si inserisce nell’ambito della politica filosannitica promossa da Taranto nel IV sec.a.C. La colonia greca, che rinsalda in questo periodo i suoi legami con la madrepatria, recupera la tradizione storica sul corpo scelto di Pitanati spartani (in Erodoto, Tucidide, Erodiano), giovani valorosi e con un forte senso dell’onore, al pari quindi dei peripoloi sanniti. [L. Cappelletti]

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L’A. analizza la glossa di Esichio composta dagli allotropi ΓΡΑΙΒΙΑ e ΓΡΑΙΤΙΑ, entrambi assegnati all’uso linguistico degli abitanti di Taranto e derivanti verosimilmente dalla stessa matrice, ΓραίϜια: in un caso si tratterebbe di un’evoluzione di tipo fonetico, nell’altro di un mero errore grafico [pp. 223-236]. Le due parole riportate da Esichio erano già negli elenchi di antichi lessemi, in particolare nel repertorio di glosse tarantine di Diogeniano [pp. 224-226], il quale le tramandò in coppia, ritenendole variazioni della stessa parola. Al di là delle analisi fonetiche e morfologiche inerenti alla glossa di Esichio, di particolare interesse è la sezione in cui l’A. si occupa del carattere e significato della festa tarantina ΓραίϜια, una πανήγυρις che, diversamente da quanto ritenuto da alcuni studiosi, non era limitata alla componente anziana della polis, ma doveva invece coinvolgere tutta la popolazione tarantina [pp. 236-237]. Il nome della stessa festa, d’altronde, rievoca proprio quei ΓραιϜοί/Γραικοί spartani, che ebbero un ruolo primario nella fondazione della colonia; la celebrazione della ΓραίϜια mirava, così, a rievocare simbolicamente e mantenere vivo il ricordo delle antiche origini della città [pp. 238-241]. [J. Piccinini]

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La normativa contenuta nel cap. IV, linn. 32-38 della lex municipii Tarentini (prima metà del I sec. a.C.) disciplina la tutela dell’impianto urbanistico e architettonico del centro municipale, col divieto di demolizione totale e parziale degli edifici privati e con relative sanzioni pecuniarie a carico dei trasgressori; tali disposizioni costituiscono il primo esempio noto di intervento normativo in questo campo. Provvedimenti analoghi sia per l’Urbs che per l’Italia – divieto di vendere e comprare edifici, di demolirli, di trasformarli parzialmente e sempre a scopo speculativo – furono presi dal governo centrale romano solo un secolo dopo, attraverso il senatusconsultum Hosidianum (44-46 d.C.) ed il senatusconsultum Volusianum (56 d.C.), i cui testi furono riportati nell’iscrizione da Ercolano CIL X 158, ora perduta (cfr. Dig. 18.1.52) [pp. 640-642]. Sullo sfondo dei provvedimenti del s.c. Hosidianum c’erano i problemi e le ripercussioni di un’intensa attività di speculazione sugli edifici e sul suolo svolta in tutta Italia [pp. 643-646]. Il s.c. Hosidianum costituisce il primo esempio di senatoconsulto a carattere normativo con effetti operanti nel campo del diritto privato, prescrive infatti la sanzione della nullità della vendita a carico del venditore ed una multa a carico del compratore. La prescrizione relativa all’indagine sugli intenti negoziali del compratore poneva problemi interpretativi e di applicazione [pp. 647-650]. Il senatoconsulto Volusiano si generò in risposta ad una postulatio di privati e quindi in obbedienza alle direttive del s.c. Osidiano che conferiva al senato romano il controllo permanente sulla correttezza dell’attività edilizia in Italia. Nel s.c. Volusiano si rende esplicito e tassativo il divieto, per ogni proprietario, di demolire edifici a scopo lucrativo [pp. 651-655]. [L. Cappelletti]

G.MADDOLI, Falanto Spartiata (Strabone VI 3, 2 = Antioco F 13 J.), MEFRA 95, 1983, 555-564 [= in: G.MADDOLI, Magna Grecia. Tradizioni, culti, storia, a cura di A.M.Biraschi – M.Nafissi – F.Prontera, Perugia 2013, 137-143].
L’A. prende in esame la tradizione – basata sulla lettura ed esegesi del passo di Antioco F 13 Jacoby, trasmesso da Strabone 6.3.2 – che riconosce in Falanto uno dei Partenî atimoi, ovvero i figli illegittimi di padri spartiati che egli avrebbe guidato alla fondazione di Taranto. Attraverso l’analisi delle fonti, l’A. colloca la vicenda di Falanto nel contesto storico e culturale della Sparta di età arcaica, in cui l’affrancamento rituale dei Partenî, di origine achea e non dorica, si sarebbe reso necessario per procedere alla ktisis della colonia, finalizzata a risolvere un problema sociale interno alla città. Nella sua duplice veste di spartiata e di individuo non pienamente integrato, la figura di Falanto permetterebbe di istituire un nesso tra la presenza laconica a Taranto e la Laconia di età micenea e non dorica, i cui rapporti con la Puglia trovano peraltro ampia attestazione archeologica. [J. Piccinini]

M.SARGENTI, La disciplina urbanistica a Roma nella normativa di età tardo-repubblicana e imperiale, in: La città antica come fatto di cultura, Atti del Convegno di Como e Bellagio, 16-19 giugno 1979, Como 1983, 265-284.
Nello statuto municipale di Taranto, in quello di Urso ed in quello di Malaga si dispone, con quasi assoluta identità di formulazione e di tecnica, sul divieto di distruggere e demolire edifici nel contesto urbano. L’uniformità di tali disposizioni, che si diversificano solo per quanto riguarda le deroghe al divieto, più che con una derivazione da un modello statutario generale e comune, va spiegata con la fondamentale identità dei problemi. Tali disposizioni, autorizzando l’intervento ed il controllo dei poteri pubblici sulla proprietà edilizia, limitano la disposizione teoricamente illimitata del dominus, ossia la sua libertà teoricamente illimitata di disposizione dei propri edifici. L’A. evidenzia i connotati privatistici degli strumenti processuali (iudicia recuperatoria) e delle sanzioni pecuniarie a contenuto estimatorio previste nei tre statuti [pp. 267-269]. La normativa statutaria locale, in Italia e nelle province, che a partire dalla prima metà del I sec. a.C. disciplina l’attività edilizia in municipi e colonie, precede di circa un secolo provvedimenti legislativi in materia analoga e validi per l’Urbs e per l’Italia emanati in età giulio-claudia, come i due senatoconsulti Osidiano e Volusiano trasmessi in CIL X 158, ora perduta (cfr. Dig. 18.1.52) [pp. 271-273]. Sullo sfondo politico e socio-economico dei due senatoconsulti [pp. 274-276]. Contenuto del s.c. Hosidianum (44-46 d.C.), che vietava di vendere e comprare edifici a fini speculativi [pp. 276-278]. Contenuto del senatusconsultum Volusianum (56 d.C.), che vietava esplicitamente anche al proprietario di un edificio la demolizione dello stesso a fini speculativi [pp. 279-281]. Sui successivi provvedimenti imperiali – di Vespasiano, Adriano, Marco Aurelio, Alessandro Severo, Diocleziano, Costantino – disciplinanti la stessa materia, e quindi in sostanza diretti a reprimere ed impedire ogni forma di speculazione edilizia [pp. 281-284]. [L. Cappelletti]

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Su lastra di marmo nel lapidario del Museo Nazionale di Taranto è inciso un breve testo funerario latino e greco di II sec.d.C. riguardante una giovane donna morta per avvelenamento. Il testo costituisce un’ulteriore prova del perdurare della grecità a Taranto sino in età medio-imperiale. [L. Cappelletti]

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Nuova interpretazione e traduzione [p. 98] delle linee 7-14 della lex Tarentina (CIL I², 1918, 590 = Dessau, ILS 6086 = M.H. Crawford (ed.), Roman Statutes, London 1996, nr. 15) relative al primo collegio magistratuale presente e/o arrivato a Taranto ed alle operazioni di prestazione, accettazione e trascrizione delle garanzie da parte dei magistrati municipali. L’espressione quei eorum Tarentum venerit (l. 7) si riferisce secondo l’A. all’unico IIIIvir nominato e inviato da Roma, e in tal modo costui viene identificato rispetto a chi si trovava già sul posto [pp. 96-97]. Nell’espressione quei (eorum) pro se praes stat (l.9) sarebbe indicato un magistrato o futuro magistrato che garantisce per se stesso presso quei eorum Tarentum venerit [pp. 94-95]. Sulle analogie tra legislazione municipale, leges provinciali e deduzioni coloniarie [pp. 98-99]. Specificazione di origine, nomina e competenze del magistrato/commissario costituente [pp. 100-104]. [L. Cappelletti]

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Testo lacunoso (ST Ps 20) di fine VI – inizi V sec.a.C., iscritto con andamento bustrofedico su tre lati (A, B, C) e sulla faccia superiore (E) di un cippo in calcare locale trovato nel 1991 in un contesto di reimpiego vicino ad una necropoli enotria. Lingua paleoitalica, alfabeto acheo. Legge sacra o civica di contenuto prescrittivo. In C, l. 1: derivato da touta [p.68]. Foto: Tavv. XXXII-XXXIII. [L. Cappelletti]

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Starting from a new analysis of an excerpt of Modestinus (Dig. 50.4.11) and of some passages of the Lex Malacitana, the A. proposes a new interpretation of the problem of the cursus honorum in Roman municipia. A fragment from the Lex Malacitana, which amply describes the election of local magistrates, does not mention the necessity for the candidates to the duovirate iure dicundo of having been already appointed the quaestorship or the aedilship [p. 63-64]. In contrast to modern scholarly hypothesis that a complete cursus honorum was described in some lost parts of the Lex Malacitana, the A. stresses the fact that the Lex Malacitana itself prescribes a minimum of age of 25 years to be appointed either as an aedilis or as a quaestor [p. 65-66], which means that both appointments were accessible regardless of the age of the candidate. This would prove, according to the A., that the Lex Malacitana did not prescribe any rule concerning the succession of appointments in the local cursus honorum. Epigraphic evidence from Venosa further confirms the A.’s hypothesis. The analysis of the names of local magistrates in the period 35 BC – 28 BC has revealed that all those who reached the highest municipal magistracy had not been previously appointed as aediles [pp. 65-67]. Even in consideration of the fragmentary conditions of the studied evidence, the A. considers this fact to be consistent with the absence of rules concerning the cursus honorum in the Lex Malacitana. Further data come from the analysis of a corpus of 586 funerary inscriptions [p. 67] from various parts of Italy. While most inscriptions up to the age of Antoninus Pius only mention the highest magistracy [p. 68], the inscriptions dating back to Antoninus Pius’ principate or immediately afterwards mention complete examples of cursus honorum. The A. connects the shift in the studied epigraphic evidence to the above-mentioned passage from Modestinus [p. 69]: according to Modestinus, Antoninus Pius prescribed a specific order in the municipal cursus honorum. Such a prescription was later confirmed by Marcus Aurelius [p. 69]. Regardless of the causes of Antoninus Pius’ intervention (the A. thinks to a provision possibly concerning a specific municipium), in Septimius Severus’ days this was established as a regular law as a passage from the De muneribus et honoribus of Callistratus shows [p. 70]. In this respect, the A. also emphasizes [p. 70-71] that the canonical Republican cursus honorum was not regulated by the Lex Villia Annalis (180 BC), which only prescribed the minimum age to access each magistracy (Liv. 40.44.1). It was only with Sulla that the succession of the various magistracies in the cursus honorum was clearly defined [p. 71]. According to the A., the absence of specific rules concerning the cursus honorum, apart from the age required of the candidates, would have been also reflected in the municipia, as the Lex Malacitana suggests [p. 72]. Only gradually did Roman municipia abide by the rules that Sulla introduced for the city of Rome [p. 73]; in any case, up to Antoninus Pius’ prescriptions, to abide by such rules was not mandatory. The presence of detailed rules concerning the local cursus honorum and access to magistracies in the Tabula Bantina is viewed by the A. as consequence of the Social war, in contrast to a part of the modern scholarship that attributes it to the pre-Roman status of the city [p. 72-73]. [F. Russo]

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L’A. prende in esame i problemi di restituzione testuale, storici e cronologici della dedica degli Ipponiati a Olimpia che, incisa su uno scudo bronzeo di tipo beotico, celebra la vittoria da questi riportata sui Crotoniati assieme ai Medmei e ai Locresi (SEG XI, 1950, nr. 1211). L’integrazione del testo, che presenta interessanti impronte osche, e i caratteri epigrafici dello stesso consentono di datare l’iscrizione ad un momento successivo alla battaglia di Imera (480 a.C.), quando Locri e le sue sub-colonie risultano alleate dei Dinomenidi, allora impegnati in un tentativo di espansione verso il Tirreno meridionale e centrale, trovando un naturale antagonista proprio in Crotone, oltre che nelle comunità etrusche meridionali. L’A. propone come datazione più attendibile della dedica il 475 a.C. (se non già l’anno precedente), nel contesto degli attacchi locresi (condotti a partire dalle colonie tirreniche, Ipponio in primis) contro gli avamposti tirrenici di Crotone, e degli intensi rapporti che l’ambito locrese intratteneva allora con Olimpia, sottolineati dalle vittorie di Eutimo nei giochi olimpici. [J. Piccinini]

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Bibliografia: Comunità S-Z

SAN MARCO D’ALUNZIO

SCOLACIUM (ROCCELLETTA DI BORGIA)

SEGESTA

SELINUNTE

SESSA AURUNCA

SIBARI

SIRACUSA

SIRIS

SOLUNTO

SORRENTO

SPELLO

SPOLETO

TAORMINA

TARANTO

TARQUINIA

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