Sicelioti, Fenici/ Punici, Siculi, Sicani, Elimi (Oggi – 2007)

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Per Sicelioti, Fenici/Punici, Siculi, Sicani, Elimi presenza di

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The A. analyses, from a tactical and strategic point of view, three years of the first Punic war, during which, under the command of Hamilcar Barca and thanks to an undisputed superiority over the sea, the initiative of the conflict passed into the hands of the Carthaginians. The article is divided into two macro-sections, in the first one the A. deals with the investigation of historiographical [pp. 4-11] and archaeological sources [pp. 11-18], in order to understand what the correct unfolding of events must have been and the right identification of the fortress called Heirkte described by the sources (e.g. Polyb.1.56.3-8; Diod.23.20, exc. Hoesch p. 505-506 W.; Diod.22.10.4), recognized in the current site of Monte Pellegrino, near Palermo. This conclusion is motivated by the discovery of finds, in particular Carthaginian-made amphorae, from centres such as Selinous, which testify the occupation of the site until the middle of the 3rd century BC, in full concordance with what is described by the historiographical sources [pp. 15-17]. In the second half of the article [pp. 20-42], the A. deals with issues of purely military nature. The value of Heirkte is first analysed, as that of an easily defensible military port, capable of being held with the minimum expenditure of men and capable of projecting the Punic sea-power over the coasts of Italy. The A. reflects on the objectives that Hamilcar Barca sought to achieve by occupying Heirkte, in particular: to maintain support over the other Carthaginian strongholds (Drepanum, Lilybaeum); to cut of the supply chain from Italy for the Roman troops in Sicily and the prolongation of the conflict to obtain a negotiated peace. All these three goals were only partially successful. In fact, the Roman pressure on the other strongholds did not relieve, the Romans stubbornly maintained the sieges; the absence of a supply chain from Italy were compensated by the aid of the allied cities, in particular Syracuse. Finally, the attacks on the coasts of Italy led to nothing, except Rome’s decision to launch a new fleet, composed of vessels technologically superior to the previous ones, thanks to which the Romans were able to obtain the final victory at the Battle of the Aegates. [E.A.Panciera]

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Utilizzando appieno i vantaggi dell’analisi geopolitica, ma al contempo nella piena consapevolezza dei suoi limiti, l’A. descrive le cause strategiche che portarono allo scoppio della prima guerra punica e la decisione di Siracusa di schierarsi con Roma piuttosto che continuare il conflitto accanto a Cartagine. Nella descrizione della realtà geopolitica dell’epoca, Cartagine risulta disinteressata allo scoppio di una guerra, in quanto già in possesso dei principali centri dell’isola utili al mantenimento della rete commerciale nel Mediterraneo (e.g. Lilibeo) [pp. 311-319]. Inoltre, Roma non viene considerata una minaccia dalla città punica, godendo quest’ultima di un’assoluta superiorità nel Tirreno [pp. 318-319]. Proprio per tale ragione, i timori di Roma nei confronti di un attacco punico risultano infondati e descritti dall’A. come esempio di “encirclement syndrom”, sindrome derivata dalla presa di coscienza della propria inferiorità nel settore tirrenico [pp. 310-311]. Di conseguenza, ignorando la minaccia concreta dei Galli, Roma ignorò con ciò il suo obiettivo strategico naturale, optando invece per un impegno nel settore meridionale, quello siciliano. In Sicilia Siracusa, temendo la spartizione del proprio territorio (Großraum) in caso di accordo tra le due potenze, preferì allearsi con Roma [pp. 319-322]. Questa decisione troverebbe le sue ragioni nella fides romana, che l’A. considera lo strumento fondamentale del soft-power di Roma, come una spirale che muoveva dal Lazio a coprire la Campania, la Magna Grecia ed infine la Sicilia [pp. 321-322]. [E.A.Panciera]

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The A. undertakes the description of Timoleon’s propagandistic strategy in Syracuse and its relationship with the urbanistic conformation of the city. According to the A., Timoleon’s posing as a “liberator” of the city vis-à-vis its previous tyrannical rulers thoroughly permeated the political culture of the city, with a mutual synergy occurring between the physical spaces of politics and the choreographies of Timoleon’s rule [pp. 237-238]. Moreover, the A. argues that such a strategy was actively and lucidly pursued by Timoleon himself [p. 251]; the association of his victory and rule with the blessings of multiple gods, making him “the elect” [pp. 251-253] as well as the demolition of previous tyrants’ buildings and graves [p. 238] are thus to be regarded in this context. In addition to this, Timoleon is known to have surrounded himself with intellectuals; thus, the eulogistic tone of many contemporary or immediately posterior sources is to be ascribed to Timoleon himself, the primus movens of his propagandistic action [p. 245]. In particular, Plutarch, in his Bioi Paralleloi, panegyrically emphasises the state of disrepair and degradation of Syracuse’s agora shortly after Timoleon’s victory [pp. 244-245]. This is then contrasted with the agora under Timoleon, restored to its previous glory but most importantly made to be part of Timoleon’s choreographic, public appearances [pp. 246-247]. Finally, upon Timoleon’s passing, his grave is set in the city’s agora, while a number of new edifices are erected in the vicinity, and the whole complex is renamed to Timoleonteion [p. 248]; hence, finally and conclusively consecrating Timoleon’s hero worship and integrating it into the “liberated“ city’s very core [pp. 253-255]. [O.Miceli]

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M.VITALE, Städtebünde auf Sizilien von der Spätarchaik bis zur späten Kaiserzeit, Klio 100.1, 2018, 3-54.
Against the background of the former communis opinio in ancient history that hellenistisch and Roman Sicily did not have any κοινόν-structure, Vitale follows certain evidence to show the opposite. In the course of this investigation, the history of the pacts/alliances in Sicily is examined in seven phases to explore which alliances where of firm character and how one alliance might have influenced the (temporally) next one [pp. 3-4]. Literary sources (mainly Diodoros), inscriptions and coin legends serve for the undertaking. After the hegemonial rule of the tyrants of Gela, the Gelon’s and, after him, Hieron’s inter-city alliances led by Syracuse (phase I) represented not yet multilateral but only bilateral coalitions of some Sicilian cities’ sovereigns against external enemies; still, these rulers were integrated into the structures of their poleis, as the author observes [pp. 10-15]. The subsequent hegemonial symmachies of Dionysios I. and II. as well as Dion (II) were similar in character; they still lacked any central decision-making body and where directed against an (external or political) opponent [pp. 15-16]. The following symmachy of Timoleon turns out to be a markedly different case (III), since coin legends show it to have been a multilateral alliance probably making joint decisions [pp. 17-21]. The next (hegemonial) symmachy, built by Agathokles against the Carthaginians (IV), is assumed by the author to have used its predecessor under Timoleon as its core and basis [pp. 21-22]. The alliance under the particularly autocratic lead of Pyrrhos of Epeiros, in turn, seems to have been built on his kinship to Agathokles; although it ultimately failed, the author points out that it comprised most of the Sicilian communities [pp. 22-30]. Vitale sees the next step in the alliance under Hieron II., comprising the eastern Sicilian cities which where not yet subjected to direct Roman rule in the 3^rd century (VI). The inscription of IG XIV 7 takes some room here although Vitale does not consider it as a proof for an actual stable and permanent κοινόν [pp. 30-39]. Thus, this final step seems to have been taken under Roman rule at the end of the 3^rd century BC, for which Livius (31.29.7–9) serves as evidence; scattered evidence from Late Republican and Augustan times seems to show a fully existing κοινόν and Provinziallandtag. The last hint on the Sicilian κοινόν is provided by Q. Aurelius Symmachus at the end of the 4^th century AD; the long gap without evidence before is assumed by the author to be determined by a more city-focused (and therefore, less provincially) emperor cult than in other Roman provinces [pp. 39-46]. Derived by this history of Sicilian symmachies and alliances, Vitale comes to the conclusion that the long and dynamic tradition of stronger-growing alliances between the Sicilian cities under the leadership of Syracuse provided favorable conditions for a Provinziallandtag of the Roman province of Sicilia [pp. 46-48]. [C. Volk]

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Pubblicazione di due monete d’argento catanesi di fine V secolo trovate a Rocca d’Entella. Le monete, una litra e una dracma, non sono state rinvenute in giacitura primaria, ma possono essere attribuite a un momento antecedente la conquista di Catania da parte di Dionisio I di Siracusa alla fine del V secolo a.C. (403/2 o 401/0 a.C.) sulla base della cronologia relativa di Boehringer [pp. 28-29]. Appartenenti a una tipologia scarsamente attestata anche nella Sicilia orientale, allo stato attuale le due monete rappresentano un unicum nella parte occidentale dell’isola e furono riconiate dai mercenari campani del tiranno di Siracusa. È probabile che la litra e la dracma siano giunte a Entella proprio al seguito di quei Campani che, stando al resoconto di Diodoro (Diod. 14.15.3), Dionigi I aveva insediato in città [pp. 35-38; pp. 50-52]. La presenza dell’etnonimo ‘Campani’ e del nome della città ‘Entella’ sulle coniazioni rivela, inoltre, una marcata affermazione identitaria, che non trova riscontro negli altri Campani di Sicilia [p. 51]. Non è purtroppo chiaro se le monete abbiano fatto parte del bottino di guerra o se, invece, siano da ricondurre al pagamento delle truppe mercenarie. Un interessante indizio per la datazione di queste emissioni è, infine, rappresentato dalla raffigurazione del cavallo, che appare ispirata alle monete auree di Dionigi I, a loro volte modellate sui tetradrammi punici del tipo Jenkins I [pp. 42-50]. [J. Piccinini]

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J.R.W.PRAG, An unpublished funerary inscription with bichrome painted relief lettering from Hellenistic Syracuse (I.Sicily 3387), ZPE 203, 2017, 119-130.
Der A. stellt in diesem Beitrag eine bis dato unpublizierte Grabinschrift (I.Sicily 3387) aus Syrakus vor, die auf das 3. Jh. v. Chr. datiert werden kann [p.119-121]. Die Besonderheit der Inschrift liegt in der angewandten Relief-Technik, bei welcher mit Ausnahme der Buchstaben der gesamte Hintergrund der zu beschreibenden Fläche entfernt wird. Obwohl es ähnlich bearbeitete Steininschriften in Nordwestgriechenland (Grabinschriften auf Stelen) sowie Italien und Sizilien („ciottolo-Inschriften“) gibt, kann der A. doch keine direkte Parallele für diese Inschrift finden, die weder auf einer Stele noch auf einem vertieftem Feld mit Dekorationsmotiven steht [pp.121-125]. Die Vorläufer dieser Technik im Allgemeinen sieht der A. möglicherweise in der Bronzebearbeitung, für die er mehrere Beispiele nennt (Münzen, instrumenta, etc.) [p.127]. Auch die abwechselnde farbliche Markierung der Buchstaben ist in Sizilien bis auf eine Inschrift aus Lilybaeum (I.Sicily 3662) ohne Parallele und scheint Vorbildern aus Lykien zu folgen, wo mehrere Inschriften dieser Art dokumentiert worden sind. Der A. sieht sich durch die neu publizierte Inschrift darin bestätigt, dass verschiedenste Kulturtechniken der gesamten griechischen Welt in Sizilien gemischt und angewendet wurden und dass in diesem Raum wohl von einem großen Verlust an qualitätsvoller Arbeit wie dieser Grabinschrift ausgegangen werden muss [pp.127-128]. [N. Rafetseder]

J.R.W.PRAG, A revised edition of the Latin inscription on the Egadi 11 Bronze rostrum from the Egadi Islands, ZPE 202, 2017, 287-292.
Il contributo riprende in esame il dossier epigrafico degli 11 rostra recuperati nelle acque a ovest della Sicilia, nove dei quali in prossimità delle isole Egadi. In particolare, l’A. si concentra sulla lettura di un’iscrizione (Egadi 11), già parzialmente pubblicata nel 2014 (Prag 2014), ma di cui si può proporre una nuova lettura grazie alla pulizia eseguita in occasione della mostra Storms, War and Shipwrecks – Treasures from the Sicilian Seas, organizzata presso l’Ashmolean Museum tra il 21 giugno e il 25 settembre del 2016 [p. 287]. Il testo – M(arcos) Populicio(s) L(uci) f(ilios) C(aios) Paperio(s) Ti(beri) f(ilios) q(uaestores) p(robaverunt) – è molto simile a quello dei rostra Egadi 4 ed Egadi 6. In assenza di elementi paleografici dirimenti, la datazione dell’iscrizione deve necessariamente fondarsi sul terminus ante quem rappresentato dalla battaglia delle Egadi, combattuta il 10 marzo 241 a.C., episodio al quale si deve far risalire l’affondamento delle navi a cui i rostra appartenevano. Questi ultimi furono evidentemente realizzati nell’ambito di un programma supervisionato da un collegio di magistrati e portato a termine nell’arco di un singolo anno [p. 290]. La diversità del ductus suggerisce che i rostra siano stati fabbricati in botteghe e località diverse [p. 291]. Il testo è corredato da un ampio apparato fotografico [pp. 288-289]. [J. Piccinini]

J.R.W.PRAG – G.TIGANO, Alesa Arconidea: il lapidarium, Palermo 2017.

F.REDUZZI MEROLA, I servi Venerii: tra schiavitù e libertà?, Index 45, 2017, 275-280.
Who were the servi Venerii of the sanctuary of Venus in Eryx, Sicily, and what was their juridical status under Roman rule? This is the question addressed by the A. of this paper, who aims to clarify some ambiguities found in our sources. The main attestation of the servi Venerii can be read in Cicero’s Verrine (e.g. Cic. in Verr. 2.3.38.86-87; 2.3.39.89; 2.3.20.50; 2.3.26.65), where their legal status within the Roman juridical system is not clear and they appear, according to some scholars, as a particular category of servi publici [p. 278]. An analogy with the Martiales, ministri publici of the god Mars in the sanctuary of Lavinius, does not bring a real solution to the matter, given the different condition of the Martiales, whose manumissio was completely subject to Roman laws, as tested in Cic. pro Cluent. 15.43; this cannot be said for Agonis, a former slave of Venus Erycina, who even after her manumissio continued to belong to the goddess Venus along with her properties (Cic. div. in Q. Caec. 17.54-56) [pp. 278-279]. The answer to this ambiguity might lay in identifying a close link between the Sicilian sanctuary of Venus Erycina and that of Sicca Veneria in Africa (El Kef, Tunisia) [p. 280]. In Solinus’ work (Sol. 27.8) we find that the city where the sanctuary of Sicca Veneria was located, was itself a colony of Eryx. Given such premise, the A. is led to believe that the condition of the servi Venerii was similar to the punic-oriental hierodouloi, but, in any case, they were considered and treated as slaves by the Romans [p. 280]. [E.A.Panciera]

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G.SOFIA, Le ultime città. Rituali e spazi funerari “monumentali” di età ellenistica nella cuspide nord-orientale della Sicilia. The last towns. Rituals and “ostentatious” funerary spaces of hellenistic age in the north-eastern cusp of Sicily, Messina 2017.

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Nell’articolo si tratta di una coppa tardo-arcaica di tipo “C”, recuperata nel 2015 dalla Soprintendenza dei Beni Artistici e Culturali di Palermo, e riconducibile alla necropoli di Manico di Quarara.
Nella parte inferiore della coppa è presente un graffito, un abecedario parziale composto dalle lettere alfa, beta, gamma e delta. Le particolarità del graffito, databile nel V sec. a.C., emergono dall’analisi epigrafica effettuata dall’A., che ne evidenzia la compatibilità con altri reperti ed iscrizioni della stessa area culturale e geografica. Nondimeno, il graffito presenta anche caratteristiche desuete; in particolare, si denota la forma a “ni inverso” della lettera beta, attestata in Sicilia solamente nei reperti di Selinunte e nell’epigrafia elima [pp. 117-120]. Il delta è anch’esso desueto, in quanto qui ha una forma circolare (tipicamente calcidese), e non isoscele né angolare [p. 118]. Questi elementi portano l’A. a ipotizzare che l’anonimo autore del graffito avesse conoscenza del sistema di scrittura selinuntino e/o elimo, ma non in quanto madrelingua [p. 118]. Basandosi su altri frammenti di abecedari con caratteristiche simili rinvenuti a Mozia e a Montagna di Marzo [p. 119], l’A. quindi determina che il graffito di Manico di Quarara e gli altri siano indizi importanti che portano ad ipotizzare un rapporto complesso fra i centri ellenici di Sicilia e i centri indigeni dell’entroterra insulare, per cui l’ellenizzazione di questi ultimi possa essere avvenuta in maniera eterogenea, varia e complessa [pp. 120-121]; a ciò si potrebbe quindi ricondurre la presenza di caratteristiche miste e discordanti dei frammenti di abecedario citati dall’A., oltre al fatto che gli anonimi autori stavano probabilmente esercitandosi con un alfabeto nuovo per loro [pp. 120-121]. Secondo L’A., il rinvenimento dei reperti di Manico di Quarara e di Montagna di Marzo nelle rispettive necropoli sembrerebbe confermarne l’importanza simbolica, come indicazioni di status nell’ambito delle élite locali; una dinamica del resto già rilevata nelle necropoli di Balate di Marianopoli e Montagna di Marzo. [O.Miceli]

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2016

M.ABERSON, Sicile, 104-100 av. J.-C.: “Varius” et “Salvius”, hommes libres ou esclaves en révolte?, Arctos 50, 2016, 9-19.
Der A. geht der Frage nach, ob es sich bei zwei von Diodor (36.3.4; 36.4.4-8) erwähnten Personen im Zweiten Sklavenkrieg (104-100 v. Chr.) um freie Bürger oder um Sklaven handelte. Es geht dabei grundsätzlich um die Frage, welche sozialen Gruppen aus welchen Gründen bei diesen Aufständen beteiligt waren. In dem Artikel zeigt der A., dass die beiden Namen Varius und Salvius aus dem oskischen Raum stammen und sowohl von Sklaven als praenomen als auch von Freien als Gentilname verwendet werden konnten [pp. 9-15]. Da Diodor die Namen ohne Zusatz nennt, ist es naheliegender, sie als Sklaven zu betrachten, die den Namen ihrer italischen Herren übernommen haben – es sei denn, sie haben als freie Italiker in Sizilien anstatt des dreigliedrigen römischen das griechische Namenssystem übernommen. Der A. meint abschließend, dass aufgrund der erwähnten Namen nicht definitiv festgestellt werden kann, dass hier freie Bürger den Aufstand der Sklaven unterstützten [pp. 16-17]. [N. Rafetseder]

L.AGOSTINIANI – R.M.ALBANESE PROCELLI, La tomba Est 31 di Montagna di Marzo (Enna), Kokalos 52.1, 2016, 17-50.

C.AMPOLO, Il culto di Ercole a Lilibeo: un nuovo documento dei rapporti tra genti e culture diverse nella Sicilia Occidentale, Mare Internum 8, 2016[2017], 21-37.
L’A. presenta un’iscrizione latina di grande interesse storico-linguistico rinvenuta nel 2008 nell’area archeologica di Lilibeo [p. 21]. Riutilizzata nel cardo della città antica, l’epigrafe è incisa su un grande blocco calcareo, rotto in due pezzi e danneggiato nella porzione inferiore della fronte. La presenza di incassi sulla superficie superiore del blocco ne attesta l’originaria appartenenza ad una base di statua o di un altro oggetto [p. 22]. L’iscrizione correva su quattro linee, di cui le prime tre leggibili o ricostruibili con certezza. Della quarta riga si conservano solo alcune lettere della metà sinistra, che risultano tracciate in dimensioni più piccole rispetto alla parte restante del testo. Da un punto di vista paleografico l’epigrafe sembra riferibile alla fine del II – inizi del I secolo a.C., ma l’A. ne propone una prudente datazione al periodo compreso tra il 120 e il 50 a.C., senza tuttavia trascurare alcune considerazioni di carattere storico che permetterebbero di restringere la cronologia al 100-90 a.C. Il testo fa esplicito riferimento alla dedica di un fanum di Ercole Nuritano da parte di alcuni Frentani insediati in Sicilia [p. 24] e di C. Fannius Mina(ti) f(ilius). Il gentilizio Fannius è ampiamente attestato nell’area italica, sabellica e romana, ma fonti letterarie ed epigrafiche ne documentano la diffusione anche in Sicilia [pp. 26-27]. I Frentani citati nell’iscrizione, che possiamo immaginare “trapiantati” in Sicilia, mostrano uno spiccato senso identitario e confermano la presenza di Italici nell’isola durante il periodo romano [pp. 30-31]. Per quanto riguarda il culto di Ercole, oggetto di una particolare devozione da parte dei mercatores italici, è qui citato con un’epiclesi singolare: quel Nouritanos, che rappresenta un hapax, rimanda a etnici e toponimi di Sardegna, dove trova riscontri epigrafici [pp. 32-33]. L’iscrizione di Lilibeo non documenta solo la fondazione di un luogo di culto in onore di Ercole, ma evoca anche la presenza in Sicilia di Italici organizzati come gruppo, in un momento di poco antecedente o posteriore la Guerra Sociale (90-88 a.C.). [J. Piccinini]

C.AMPOLO – D.ERDAS, Notizia preliminare su due laminette plumbee con defixiones, in: F.Spatafora (ed.), Il Thesmophorion di Entella. Scavi in Contrada Petraro, Pisa 2016, 295-297.

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A.CARUSO, Mouseia. Tipologie, contesti, significati culturali di un’istituzione sacra (VII – I sec. a.C.), Roma 2016.

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F.COLLURA (ed.), Studia Calactina I. Ricerche su una città greco-romana di Sicilia. Kalè Akté – Calacte, Oxford 2016.

F.COLLURA, Il decreto onorifico tardo-ellenistico da Caronia (SEG LIX 1102): rinvenimento e ricostruzione del contesto d’origine, in: F.Collura (ed.), Studia Calactina I. Ricerche su una città greco-romana di Sicilia. Kalè Akté – Calacte, Oxford 2016, 341-346.

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L’A. esamina un brano della legge sacra di Selinunte, interrogandosi sul significato del termine ἐλάστερος, utilizzato nella colonna B del testo. Altrove, il termine è conosciuto solo nell’ambito dell’epigrafia paria come epiclesi di Zeus [p. 104]. Nella legge sacra di Selinunte, esso indica uno “straniero” o un “membro della famiglia”, che poteva essere visto o udito, forse contaminato, da accogliere con dell’acqua, del sale e un pasto. Il termine è, peraltro, molto simile ad ἀλάστωρ, che indica esseri soprannaturali vendicatori, un significato che la maggior parte della critica attribuisce anche ad ἐλάστερος. Il termine ℎοὐτορέκτας indicherebbe, invece, l’assassino, ovvero colui che provoca l’ἐλάστερος. Se una delle due interpretazioni fosse corretta, la contaminazione dell’ἐλάστερος sarebbe il risultato di un omicidio o di altri atti empi. Più difficile ricostruire il rituale di ospitalità prescritto dalla legge sacra di Selinunte: alcuni pensano che sia lo straniero a presentare l’acqua e il sale all’entità soprannaturale, a suggerire che una terza persona sia incaricata di accogliere non l’ἐλάστερος, ma colui che se ne vuole liberare. Altri pensano, invece, che il rituale riguardi l’accoglienza proprio dell’ἐλάστερος [pp. 104-105]. A questo proposito, l’A. porta l’attenzione su alcuni elementi che inducono ad attribuire le offerte prescritte dalla legge sacra ad un rituale di ospitalità e non di purificazione. Se l’acqua rimanda alla sfera della purificazione, è pur vero che il verbo ἀπονἰπτω significa semplicemente “lavare/pulire”, con riferimento al corpo di qualcuno. Inoltre, un altro passo della legge selinuntina destina l’acqua e il sale all’ἐλάστερος, di cui si prescrive l’accoglienza senza implicarne una contaminazione. Non è tuttavia chiaro se a dover essere ospitato sia un individuo, poiché non si capisce chi debba provvedervi, o un’istituzione. L’A. lascia aperto l’interrogativo, suggerendo che l’ospitalità fosse piuttosto fornita su base volontaria. Una volta compiuto il rito, si poteva offrire un sacrificio all’ἐλάστερος “come anche agli immortali”, ma in direzione della terra. Sembra un riferimento ai defunti e ai fantasmi, da collegare, in tal caso, al riferimento iniziale a uno “straniero” o a un “membro della famiglia” [p. 106]. L’A. riporta anche l’opinione di coloro che ritengono gli ἐλάστεροι individui incaricati della celebrazione di riti magici, un’ipotesi sostenuta anche dal ritrovamento a Selinunte di grandi quantità di κατάδεσμοι, figurine per sortilegi, le più antiche delle quali della seconda metà del VI secolo a.C. e la maggior parte delle quali provenienti da tombe. Dato il carattere inquietante degli ἐλάστεροι, il loro legame con il mondo dei morti e la loro connotazione magica, è poco probabile che la legge sacra di Selinunte lasciasse il compito della loro accoglienza a volontari. La menzione di sacrifici “opzionali” in onore degli “immortali” induce l’A. a suggerire che l’offerta di un maiale a Zeus, menzionata nell’iscrizione, potesse essere facoltativa o effettuata in aiuto dell’individuo da purificare. Di parere contrario, Robertson che ritiene il sacrificio del maiale complementare alla messa in scena del rito dell’ospitalità [pp. 106-107]. [J. Piccinini]

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Die A. untersucht die Entwicklung Siziliens in der Kaiserzeit und versucht der Behauptung vergangener Historiker-Generationen, Sizilien sei im Prinzipat in Bezug auf epigraphische und literarische Quellen eine „pagina bianca“ gewesen, etwas entgegenzusetzen. Vor allem für die Zeit der Severer, für die im Artikel eine Analyse des epigraphischen und archäologischen Corpus vorgelegt wird, lässt sich in bestimmten Regionen Siziliens ein Aufschwung erkennen, dessen Spuren sich jedoch nicht so einfach freilegen lassen [pp. 434-437]. Zuerst geht die A. auf die Politik des Severus ein, der aktiv bestimmte Gemeinden, die ihm im Bürgerkrieg ergeben waren oder strategisch wichtig lagen, förderte und im Rang erhöhte – so auch Lilybaeum und Agrigent in Sizilien. Diese spielten im Bürgerkrieg zwar keine Rolle, jedoch waren sie wichtige Häfen für den Handel, der sich seit Severus vor allem aus Afrika in Richtung Italien verstärkte. Severus, der die Insel aus seiner Zeit als prokonsularischer Statthalter kannte, intensivierte diese Entwicklung durch die Förderung der sizilischen Städte an West- und Nordküste, wie Agrigent, Lilybaeum oder Panormus. Es ist kein Zufall, dass der Anstieg an lateinischen Ehreninschriften, gerichtet an die Dynastie der Severer, gerade in dieser Zeit und diesen Zentren zu beobachten ist. Aus Lilybaeum ist überdies eine Bauinschrift für ein Septizodium erhalten (AE 1964,182), eine Brunnenanlage, der die A. einen Exkurs widmet [pp. 446-452] und das Severus nach Vorbildern, die er aus seiner afrikanischen Heimat und den östlichen Provinzen des Reiches kannte, in Rom bauen ließ. In Lilybaeum, auf der Seeroute zwischen Afrika und Italien gelegen, orientierte man sich am severischen Bauprogramm, wobei ein lokaler Magistrat und der Provinzstatthalter involviert waren. Gemeinsam mit anderen Quellen aus dieser Zeit kann die A. das Erscheinen einer Provinz-Elite belegen, die ihre Karriere in munizipalen Ämtern in Sizilien begann und dann vermehrt in die Reichsadministration eintrat. An der Spitze des Reiches angekommen waren sie in ihren Heimatstädten dennoch euergetisch tätig, wobei sie dem Kaiserhaus, der ihnen den Aufstieg ermöglichte, eben den Severern, Ehrendenkmäler stifteten [pp. 452-454]. Die A. kommt zu dem Schluss, dass wirtschaftliche und politische Entwicklungen, die in Sizilien seit dem Beginn der Kaiserzeit stattfanden, zu Beginn des 3. Jahrhunderts kulminierten und in dem Moment, in dem ein bestimmtes Kaiserhaus seinen Fokus auf die Region Afrika-Sizilien legte, einen nachweisbaren Abdruck hinterließen [pp. 454-456]. [N. Rafetseder]

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L’A. esamina una serie di iscrizioni di provenienza siciliana, su cui sono riportati contratti di proprietà. Una epigrafe, oggi conservata nel Museo di Aidone, proviene con ogni probabilità dalla città antica di Serra Orlando – Morgantina, mentre altri due contratti (ca. 300 a.C.) sono riferibili a Camarina. I documenti restanti sono tutti conservati in collezioni private e sono difficilmente ascrivibili sia da un punto di vista geografico sia cronologico. Una parziale eccezione è rappresentata da una serie di tavolette plumbee che, oltre a rappresentare un unicum per la natura del supporto scrittorio, sembrano potersi datare su base paleografica tra la fine del III e il II secolo a.C. [p. 146]. L’A. si sofferma su alcuni documenti di Ragusa, già pubblicati da G. Manganaro nel 1989 e da questi attribuiti a Morgantina e Camarina, numerati – ma non studiati – da F. Cordano. L’impiego di nuove tecnologie ha permesso una collazione dei testi e dunque una rilettura delle epigrafi, che forniscono interessanti informazioni sulla condizione della donna nella Sicilia ellenistica [p. 150]. Il primo contratto (Morgantina III + Cordano inedito 20) si compone di due frammenti [pp. 151-153]; il secondo contratto (Morgantina VII + frammento fig. 11 + Cordano inedito 3) consiste di tre pezzi [pp. 153-155]; il terzo contratto (Morgantina VI + Cordano inedito 12 a-c + inedito 19) è in tre frammenti [pp. 155-157]; il quarto contratto (Morgantina IV/Kamarina VIII + Cordano inedito + inedito 8) si compone di tre pezzi [pp. 157-158]; il quinto unisce due inediti (Cordano inediti 13 + 22) [p. 159]; infine, il sesto e ultimo documento è rappresentato da un solo frammento (Cordano frammento 1) [pp. 159-160]. Nonostante il carattere frammentario di questi documenti, nella maggior parte dei casi non del tutto leggibili, a emergere in maniera preponderante è la presenza di nomi femminili, riferibili a donne che stipulano contratti e conducono transazioni senza garanti. Nel mondo greco, situazioni simili avevano carattere di eccezionalità e corrispondevano a situazioni circoscritte nel tempo: per esempio, una donna poteva stipulare un contratto solo nel caso di morte del coniuge e nell’impossibilità di trovare tempestivamente un garante [p. 160]. Sebbene documenti analoghi a quelli siciliani siano noti a Sparta, nell’Egitto ellenistico, a Tenos, ad Amfipoli, e in pochi altri luoghi [pp. 161-163], dove sembra che le donne fossero libere di procedere alla compravendita delle loro proprietà, il numero delle evidenze relative alla Sicilia resta limitato e i documenti in esame, seppure di indubbio interesse, non consentono alcuna generalizzazione. [J. Piccinini]

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The A. discusses the lexical and syntactical structure of three defixiones from Sicily (MS 1700, Schøyen Collection), comparing them with the wording of other curse tablets or with related examples from literature and epigraphy. The defixiones in question applied to trials and should prevent the witness of the opposing party from testifying successfully against the supplicator. Being structured in the way of a similia-similibus („how … so“) the supplicator first mentions Oltis, a person who was presumably known in the community and whose lost case should serve as an example, obliging the divinity to act in the same predictable manner [pp.305-307]. The three defixiones, which in form of a „request-formula“ do not mention the invoked divinity, are structured in a very similar way, varying only lightly in word-order and wording. The role models in matters of structure are to be found in the oral tradition of invocation-formula and in Greek magic papyri, which where influenced by oriental myths [p.307]. In providing parallels from different contexts and origins the A. analyses the lexical background of the juridical terms like ἔργα or ἀτέλεστος, which were interwoven with the religious motif of the curse tablets and thus added a hint of official character to the request [pp.308-310]. At the end the A. gives an explanation of the mentioned names and seeks to place the defixiones in the political and social context of juridical procedure of Sicily in the 5th century BC [pp.310-311]. [N. Rafetseder]

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Durch die Neulesung eines Wortes einer finanzielle Angelegenheiten betreffenden Inschrift (IG XIV 423) aus Tauromenion schlägt der A. eine Neudeutung der Institutionen in dieser Gemeinde vor. Seiner Meinung nach handelt es sich nicht, wie von den bisherigen Editoren vorgeschlagen, um ἀγέρται ἀπὸ σιτωνίας, sondern um ἀγέρται τοῖς ἀπὸ συγκλήτου, also ἀγέρται, die aus den Rängen der σύγκλητος ausgewählt wurden. Dieses für Magna Graecia und Sizilien belegte Wort deutet auf einen Rat hin, der entweder als Ersatz für die βουλή oder neben dieser in Tauromenion existiert haben könnte [p.196]. Da sowohl die ἀγέρται als auch die Institutionen in Tauromenion schlecht belegt sind, ist die genaue Funktion dieser Beamten schwer zu bestimmen. Der A. lässt die genaue Funktion der ἀγέρται, neben denen auch reguläre σιτῶναι in Tauromenion belegt sind, offen, ebenso die Frage, ob es nur ἀγέρται ἀπὸ σύγκλητος gab oder auch solche, die aus anderen Gruppen ausgewählt wurden. Es scheint für den A. aber gut möglich, dass die ἀγέρται mit dem Eintreiben von Geldern aus sakralen und öffentlichen Arealen beschäftigt waren und mit den σιτῶναι immer wieder zusammenarbeiteten. Außerdem ist es nun naheliegend, dass der Rat eine Kontrolle über den σιτώνιον ausgeübt hat [p.197]. [N. Rafetseder]

S.G.BERNARD – C.DAMON – C.GREY, Rhetoric of Land and Power in the Polla Inscription (CIL I² 638), Mnemosyne 67, 2014, 953-985.
Die A. beschäftigen sich mit einer etwas schwer verständlichen Inschrift aus Polla (CIL² 638) und versuchen die aufgezählten Leistungen eines nicht genannten römischen Konsuls vor allem inhaltlich und rhetorisch zu analysieren. Die A. wollen sich etwa nicht in dem schwierigen Unterfangen versuchen, die Aktivitäten der Person beim Einfangen von Sklaven in Sizilien einem bestimmten Ereignis zuzuordnen, sondern heben die Art und Weise hervor, wie der römische Beamte versucht, seine Milde bei der Sklavenjagd (ohne Exekutionen) darzustellen, wobei er gleichzeitig einen Appell an die italischen Landbesitzer schickt, ihre Sklaven besser zu beaufsichtigen [pp. 953-962]. Sein Erfolg, pastores zugunsten von aratores zurücktreten zu lassen, kann den A. nach als ein Ausdruck zivilisatorischen Fortschritts sowie im Falle Siziliens, aber auch Lukaniens, als solcher römischer Hegemonie über ager publicus gedeutet werden [pp. 962-968]. Ebenso ist die folgende Passage, eine seltsame Mischung aus Eloge und Straßenbau-Inschrift, zu deuten, die einerseits die Leistungen und Vorteile römischer Herrschaft vermittelt, andererseits aber auch in Kombination mit den vorhergenannten Punkten die italischen Einwohner im Vallo di Diano an die überlegene Macht Roms erinnern soll. Gleichzeitig, so die A., verwischt die Inschrift auch die oft modern gezogene Trennlinie zwischen Provinz (Sizilien) und Italien (Lukanien), die in dieser Weise nicht so eindeutig von den Römern empfunden wurde [pp. 968-981]. [N. Rafetseder]

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The A. first overviews the geographical and historical background of Roman access to sea- and oversea routes. She then proceedes to analyse certain crucial points of Roman history in the 1. century BC, when the hegemony of the sea played an important role [pp. 127-129]. The first important occasion was the civil war between Caesar and Pompey, the latter a praised commander at sea, who could not profit from his superiority at sea due to Caesar’s unexpected crossing of the Adriatic as well as his conquest of important coastal towns in Epirus. After losing the decisive battle of Pharsalos on land, Pompeian loyalists continued to block essential ports in the Mediterrean [pp. 129-132]. Similarly after the battle of Philippi, enemies of the triumvirate, most notably Cn. Domitius Ahenobarbus, sustained the blockade of important ports like Brundisium, eventually forcing the triumvirs to make peace with Domitius and to settle affairs with each other [pp. 132-135]. The decisive battles against Sextus Pompey, who threatened Octavian especially by blockading the transport of grain to Rome, as well as between Octavian and Mark Antony both took place at sea, thus demonstrating the importance of controling the sea at the epoch of the Roman Civil Wars [pp. 135-138]. The A. backs this theory with the concluding passage of her article concerning the foundation of strategic colonies in the coastal regions of Dalmatia, Epirus and Sicily by Caesar and Augustus in order to ensure control of the most important sea routes around Italy [pp. 138-143]. [N. Rafetseder]

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The article focused on a lead tablet [picture and drawing: p. 232] belonging to Schøyen collection, preserved partly in Oslo and partly in London. According to palaeographic features the text dates to the 5^th century BC [p. 233]; rare verbal forms are also attested [pp. 233-234]. The defixio contains the names of the ‘character’ witnesses (Raton, Myskelos, Lepton and Kelon/Kaikelos) and the continous reference to a past (legendary or historical) event with adverse effects on a woman named Oltis [p. 235]. [J. Piccinini]

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Der A. beschäftigt sich mit dem Status und dem Leben in den Gemeinden Siziliens in der späthellenistischen Zeit. Er ist dabei bemüht, allgemein akzeptierte Theorien einer neuen Prüfung zu unterziehen und ein neues Bild Siziliens anzuregen [pp. 165-168]. Zuerst widmet sich der A. dem Status der Gemeinden unter römischer Herrschaft, wobei er von dem aus Ciceros Verrinen abgeleiteten System der Einteilung der sizilischen Gemeinden in civitates foederatae, immunes ac liberae, decumanae und censoriae abrückt [pp. 168-169]. Dazu liefert der A. im Appendix der Publikation [pp. 186-199] eine Exegese der diesbezüglich wichtigsten Cicero-Stelle (Verr. 3.12-15) und einen historischen Überblick der schrittweisen Eingliederung Siziliens in den römischen Herrschaftsbereich. Dabei kommt er zu dem Schluss, dass es keine civitates decumanae und censoriae gab, von denen Cicero auch nie direkt sprach, sondern dass ein in zwei verschiedenen Weisen besteuerter ager auf dem Boden der Gemeinden Siziliens, die nicht verbündet oder frei waren, bestehen konnte (ager decumanus, besteuert nach der lex Hieronica und ager censorius, nach der Verpachtung von im Krieg erworbenen ager publicus durch Zensoren). Diese Besteuerungsarten – und um den Missbrauch dieser geht es Cicero in der „De frumento“ Passage in den Verrinen – sagen jedoch wenig über die tatsächliche Autonomie der Gemeinde aus. Der A. untermauert diese Überlegung mit der Darstellung des epigraphischen und archäologischen Befundes zur politischen und administrativen Situation der Gemeinden im untersuchten Zeitraum [pp. 173-186]. Dabei ist in vielen Gemeinden Siziliens ein Trend zu einem oligarchischen System samt Monumentalisierung des Stadtgebietes im 3. und 2. Jh. v. Chr. festzustellen, der keinen Hinweis auf eine steigende Unfreiheit sizilischer Gemeinden unter römischer Herrschaft liefert. Diese Monumentalisierung ist ein genereller Trend, der auch im hellenistischen Osten wirksam war und auch von Hieron II. in Sizilien angewandt und verbreitet wurde. Zum Schluss lässt der A. die Rolle Roms in diesem Zusammenhang offen, weist jedoch auf die zeitliche Koinzidenz des Systemwandels mit dem Herrschaftsbeginn der Römer auf der Insel, ihrem Interesse an sizilischem Getreide sowie den vielen guten Beziehungen der sizilischen Eliten zu Rom, hin [p.186]. [N. Rafetseder]

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Die A. beschäftigt sich in ihrem Artikel mit der Getreidesteuer in Sizilien und mit Theorien zu deren Ursprüngen. Zuerst beschreibt die A. den Zehent, wie ihn Cicero im dritten Buch seiner zweiten Rede gegen Verres (de frumento) umreißt, einschließlich der zweiten Form des Zehents (altera decuma), die Rom (frumentum imperatum) sowie der Statthalter (frumentum in cellam/aestimatum) einseitig von allen Gemeinden Siziliens einheben konnten [pp. 356-359]. Dann widmet sich die A. speziell der sog. lex Hieronica, die den Zehent regelte, sowie der sich auf dem „Papyrus Revenue Laws“ stützenden These, dass Hieron den Zehent von seinem Zeitgenossen Ptolemaios II. Philadelphos aus Ägypten übernommen haben soll. In der Folge geht es um die Frage, wann und ob das von Cicero als lex Hieronica bezeichnete Zehent-System überhaupt von Hieron II. eingeführt worden ist. Die Idealisierung des Hieron bei Cicero als alleinigen Urheber des Zehentsystems scheint laut A. konstruiert, vielmehr ist das bei Cicero unter lex Hieronica zusammengefasste System eine Ansammlung von mehreren Gesetzen – vor, unter und auch nach Hieron erlassen – die die Römer in Sizilien anwandten [pp. 360-362]. Im nächsten Kapitel geht die A. auf die Beschreibungen des Zehents bei Cicero ein. Die Deklaration der besäten Flächen (professio iugerum) ist laut Cicero eine Erfindung des Verres, was die A. bezweifelt und auch die Übereinkunft (pactio) des Bauern mit dem Steuereintreiber am Ort des Feldes, um Betrug vorzubeugen, ist der lex Hieronica zuzuschreiben. Diese Reformen scheinen also unter Hieron vorgenommen und von den römischen Prätoren bestätigt worden zu sein [pp. 364-365]. Die A. geht nun auf die Theorie des Transfers des ptolemäischen Zehentsystems durch Hieron II. ein, zurückgehend auf Wilcken und Rostovzeff, und auf die Frage, ob ein Transfer stattfand oder ob es sich nicht generell um ein allgemeines, im hellenistischen Raum verbreitetes System handelte. Die auf dem Papyrus Revenue Laws aus Ägypten gefundenen Bestimmungen ähneln tatsächlich frappant jenen, die Cicero uns beschreibt, inklusive pactio, professio iugerum, Auktion und Transport des Getreides und Strafmaß bei Betrug [pp. 365-370]. Hieron II. hatte sowohl zu Ägypten als auch zu anderen hellenistischen Herrschern (Epirus, Rhodos), zeitweise sogar zur Karthago, enge diplomatische Beziehungen, und obwohl Hieron das System des Ptolemaios gekannt haben könnte, reicht es laut A. nicht, um einen Transfer des Modells zu beweisen [pp. 370-371]. Die A. beschreibt nun das Besteuerungssystem in Sizilien vor Hieron II. und beweist, dass das Zehentystem in Sizilien mit Sicherheit bereits vor Hieron II. existierte und sowohl im karthagischen als auch im griechischen Teil der Insel etwa zeitgleich und kriegsbedingt eingeführt wurde (als wahrscheinlichster Urheber gilt der Tyrann Gelon) [pp. 370-374]. Da Hieron also nicht als Urheber in Frage kommt, gilt es zu klären, ob er den Zehent reformierte oder nur generalisiert übernahm. Die A. tritt dabei für ersteres ein: Hieron befand sich nach den verlorenen Kriegen gegen Rom und die Mamertiner in einer finanziell schlechten Lage und musste Maßnahmen ergreifen, um sein Reich wieder konkurrenzfähig zu machen. Er musste daher Einnahmen und Produktion steigern und das sizilische Geldsystem den Anforderungen des Marktes im Mittelmeerraum anpassen [p. 375]. Er führte diese Reformen wohl zu Beginn seiner Regentschaft durch und konnte dadurch ein auf Rationalität basierendes System schaffen, das Sizilien zu einem der größten Getreideexporteure des Mittelmeerraumes machte. Durch die Bemessung der Felder durch den Zehent konnte das Volumen der Ernte genau berechnet und die überschüssigen Kapazitäten durch die riesige Transportflotte nach Rom und Griechenland exportiert werden [p. 377]. Hieron optimierte bereits bekannte Regelungen also, Rom selbst übernahm diese Gesetze, da sie den Vorteil hatten, bereits gut zu funktionieren und eine gute Kenntnis des Landes der neu geschaffenen Provinz zu liefern, und dehnte sie auf die gesamte Insel aus. Diese Ausdehnung muss laut A. nicht punktuell (etwa 227 durch den ersten Prätor, 210 durch M. Valerius Laevinus, oder 132/131 durch P. Rupilius) stattgefunden haben, sondern könnte ein langsamer, schrittweise erfolgender Prozess gewesen sein [p. 381]. Die Ersetzung des Zehents durch einen Tribut am Ende der Republik könnte aufgrund einer Veränderung der agrarischen Struktur in Sizilien stattgefunden haben, durch die Zerstörung von Ackerflächen durch die Ausbeutung des Verres oder den Umstieg der Bauern auf Öl- und Gemüseanbau, die den Wert des Getreidezehents minderten [p. 383]. Statt eines punktuellen „transfert culturel“ des hieronischen Systems durch die Römer, schlägt die A. also vor, diese Übertragung eher als prozesshaft und als Ausdehnung der hieronischen Reformen auf jenen Teil der Insel zu betrachten, der bis dahin nicht zu Hierons Einflussgebiet gezählt hatte [pp. 385-386]. [N. Rafetseder]

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L’A. fornisce un quadro d’insieme dell’articolata situazione linguistica della Sicilia antica, a partire dalle prime attestazioni epigrafiche in greco della fine del VI secolo a.C. e di quelle epicorie della fine del successivo [p. 49]. Se le più antiche attestazioni dell’utilizzo della parola Sikelos in riferimento alla Sicilia sono contenute in testi accadici da Ugarit e in alcuni documenti egiziani, il greco Sikanie, ‘Sicilia’, compare nei poemi omerici, per essere poi sostituito, già con Erodoto, da Sikelia. Stando a Tucidide, il cambio di nome sarebbe stato determinato dall’arrivo nell’isola dall’Italia dei Sikeloi [pp. 51-55], mentre i Greci di Sicilia avrebbero preso il nome di Sikeliotai per distinguerli dai nativi Sikeloi. È all’interno di questo gruppo etnico che la storiografia greca distingue tre sottogruppi, più o meno geograficamente definiti: i Sicani a sud, i Siculi a nord e gli Elimi a ovest [pp. 55-57]. Le testimonianze linguistiche di queste popolazioni, che fanno la propria comparsa alla fine del V secolo a.C., dimostrano come non si sia mai giunti all’elaborazione di un alfabeto caratteristico. Inoltre, l’utilizzo della scrittura appare limitato a iscrizioni a carattere privato, come i graffiti di proprietà sui vasi, le defixiones e le epigrafi funerarie. I documenti più lunghi attualmente noti sono: l’iscrizione di Mendolito, il vaso iscritto da Centuripe, il graffito d’anfora da Montagna di Marzo e la stele di Sciri. Tale corpus permette di individuare una serie di prestiti e influssi da altre lingue, come il greco e le lingue italiche. Tra gli indicatori di questi contatti sono l’onomastica (si veda, ad esempio, i suffissi –ano–, –(e) –lo–, e –ino– o la nomenclatura binominale del sistema onomastico), i cambiamenti fonetici, le inserzioni vocali, I prestiti linguistici, specie i termini del linguaggio quotidiano, e alcune costruzioni sintattiche [pp. 74-85]. [J.Piccinini]

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L’A. produce una panoramica della letteratura esistente in merito al bilinguismo nella Sicilia d’epoca greca e romana, aggiungendo inoltre una propria analisi di testi di vario tipo appartenenti ad un periodo che va dal III sec. a.C. al 14 d.C. [p. 297]. L’A. rileva la difficoltà di uno studio della questione causata dalla penuria di testi e reperti pervenutici e dallo loro tipologia, evidenziando inoltre il quasi totale “silenzio” archeologico di vaste zone dell’isola [pp. 293-295]. Il bilinguismo in Sicilia, secondo l’A, sarebbe riconoscibile principalmente attraverso testi che indirettamente ne porterebbero traccia, ossia ove siano riconoscibili errori grammaticali, calchi linguistici, anomalie morfologiche etc., riconducibili quindi ad una imperfetta padronanza dell’una o dell’altra lingua [pp. 295-296]. L’impatto della dominazione romana in Sicilia a partire dalla fine della prima guerra punica sarebbe stato di differente portata in diverse aree dell’isola: ad una maggiore latinizzazione nel comparto occidentale si sarebbe contrapposto il sostanziale permanere del carattere greco nella parte orientale [p. 297]. La documentazione in latino disponibile per questo periodo è scarsa e ciò evidenzia pertanto come il latino fosse ancora una lingua usata da pochi [pp. 303-304; 308]; alcune defixiones indicherebbero invece che per alcuni latinofoni non fosse inconsueto avere conoscenza del greco [pp. 305-306]. Nel I sec. a.C. ha inizio il lento declino della lingua greca imputabile, secondo l’A., ad una crescita demografica dei parlanti latino ed all’intensificarsi della dominazione romana sull’isola [pp. 299-301]. In particolare, nel periodo augusteo sarebbe incrementato e si sarebbe standardizzato l’uso del latino come lingua amministrativa e delle élite [p. 312]; testi relativi alla vita politica e amministrativa dell’isola riporterebbero diversi casi di traduzioni di parole latine e calchi linguistici, come anche casi di alterazioni morfologiche [pp. 313-316], tradendo il bilinguismo o trilinguismo degli autori [pp. 316-319]. L’A. conclude quindi che alcune aree della Sicilia sarebbero state non solo bilingui, ma anche trilingui, accennando all’uso della lingua punica, attestato sino al I sec. d.C. [p. 320]. Secondo l’A., il tipo di interazioni fra greco e latino porterebbe a concludere che solo i Romani di Sicilia sarebbero stati bilingui; la popolazione greca sarebbe rimasta principalmente monolingue [p. 322]. In ogni caso, entrambe le lingue sarebbero rimaste in uso attivo, senza particolari distinzioni geografiche o di classe [p. 324]. [O. Miceli]

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Der A. befasst sich in seinem Artikel mit einer schwer zu deutenden stratagoi-Liste aus Tauromenion (IG XIV 421). Nach der Beschreibung der Stele, die auf drei verschiedenen Seiten (I, II, III) beschrieben ist [pp. 171-174], nimmt sich der A. einer alten These Eugen Bormanns an, wonach Seite II vor den anderen beiden und kurz nach einer zivilen Neuordnung beschriftet worden ist, wofür der Erste Sklavenkrieg (135-132 v. Chr.) in Frage kommt, infolge dessen Tauromenion besetzt wurde. Die Liste setzt sich auf III rechts oben fort. Die Liste auf I (mit einem Fortsatz auf der linken Ecke von III) gibt die Strategen vor dem ersten Sklavenkrieg wieder und wurde irgendwann nach diesem Ereignis in einem einzigen Arbeitsgang und von derselben Hand graviert und würde gemäß der theoretischen Datierung die Strategen ab Ende des 1. Punischen Krieges (230 v. Chr.) aufzählen [pp. 174-180]. Die Neuordnung der Gemeinde nach dem Ersten Sklavenkrieg, würde auch eine betriebliche Pause in einer Inschrift der Akademie von Tauromenion erklären, die mit der Chronologie der Strategen-Liste in Einklang gebracht werden kann. Abschließend kommt der A. noch auf die beiden letzten Strategen am Ende von III zu sprechen, die möglicherweise als eines der ersten duoviri-Kollegien einer bereits an römische Organisationsformen angepassten Gemeinde gedeutet werden könnten [pp. 180-182], sowie auf interessante Aspekte betreffend den Kalender von Tauromenion [pp. 182-184]. Dieser teilt zwar einige Monatsnamen und die Abfolge dieser mit dem Mechanismus von Antikythera, womit für beide ein Ursprung im korinthischen Kalendersystem zu vermuten ist (im Fall von Tauromenion vielleicht über die korinthische Kolonie Syrakus vermittelt), jedoch scheinbar nicht die zeitliche Positionierung dieser Monate im Kalenderjahr (z.B. scheint der letzte Monat des tauromenischen Kalenders, Eukleios, der Schaltmonat und somit 6. Monat des antikytherischen Mechanismus zu sein) [pp. 185-187]. [N. Rafetseder]

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Die A. zeichnen in ihrem Artikel die Schaffung und Etablierung der ersten Provinz Roms, der Insel Sizilien, seit dem Ende des Königreiches von Hieron II. bis zur Reorganisation der Provinzen unter Augustus nach. Da Rom im 3. Jh. v. Chr. noch keine Strategie entwickelt hatte, eine von Italien getrennte Landmasse zu kontrollieren und das imperialistische Konzept, das es in Italien angewandt hatte (Munizipalisation, Kolonisation, foedus) auf die hellenisch bzw. punisch dominierte Insel mit ihren lang etablierten und stabilen Institutionen nicht anwenden konnte, musste es ein neues System entwickeln, nämlich die Provinz. Im ersten Kapitel ihres Artikels gehen die A. auf die historische Ereignisgeschichte ein, vom Antritt Hieron II. bis zu Augustus [pp. 87-91]. Die dominante Rolle in Sizilien nahm zuerst Hieron ein, der zuerst zwischen den Konfliktparteien Rom und Karthago herumlavierte, sich dann aber als treuer Verbündeter Roms positionierte, wobei er ein großes Maß an innerer und außenpolitischer Autonomie bewahren konnte. Nach dessen Tod und der Sicherung Siziliens für Rom während des Zweiten Punischen Krieges (Eroberung von Syrakus 212/211 durch M. Claudius Marcellus, Rest der Insel durch M. Valerius Laevinus bis 210) wurde Sizilien in das römische Reich als Provinz eingegliedert und neu organisiert, wobei unsere Quellen für diese Neuorganisation äußerst schlecht sind. Erst die Sklavenaufstände am Ende des 2. Jh. v. Chr. sowie ihre Rolle als Schauplatz der Auseinandersetzung zwischen Sextus Pompeius und den Triumvirn rückten die Insel wieder in den Blickpunkt der Historiker. Im zweiten Kapitel behandeln die A. die institutionellen und organisatorischen Rahmen der Provinz Sizilien: den Statthalter und sein Personal, die gesetzliche Einrichtung der Provinz, die Organisation der Gemeinden, das römische bzw. lokale Bürgerrecht sowie die militärische Präsenz der Römer auf Sizilien [pp. 91-100]. Die Römer entschieden sich im Fall von Sizilien dafür, die Insel als Ganzes zu behandeln und nicht wie in Süditalien bilaterale Verträge mit den Gemeinden zu schließen – obwohl sich jene von der Organisation her nicht stark von jenen in Sizilien unterschieden – sondern eine Provinz zu etablieren. Dieser Term beschrieb zunächst einen vom Senat definierten Kompetenzbereich eines römischen Magistraten und so wurden in der ersten Provinz auch römische Magistrate als Oberbeamte eingesetzt: An der Spitze ein Prätor, der in Syrakus residierte und ihm unterstellt zwei Quästoren, einer in Syrakus und einer in Lilybaeum, die vor allem für die Aufsicht der (Getreide-)Steuer zuständig waren. Erst unter Augustus wurde Sizilien 27 v. Chr. als Provinz des römischen Volkes de iure dem Senat unterstellt und von einem Statthalter im Rang eines Prätors mit dem Titel proconsul regiert [p. 92]. Die Römer schufen keine einheitliche lex provinciae für Sizilien, sondern es wurden bereits bestehende Gesetze in Kraft gelassen (etwa die sog. lex Hieronica oder die Regelungen des sizilischen Staatsmannes Diokles) oder neues Recht durch die Edikte der Prätoren geschaffen. Auch wenn unsere Hauptquelle Cicero die Lage der sizilischen Gemeinden als hervorragend und nur vorübergehend durch die Exzesse des Verres beeinträchtigt sieht, war sie im Großen und Ganzen eher schlecht: Bis auf wenige Gemeinden, die aufgrund ihrer Rolle im punischen Krieg einen besonderen Status genossen und im Inneren autonom waren (civitates immunes wie u.a. Halaesa, Segesta, Centuripae), war der Großteil tributpflichtig und Rom unterworfen (civitates decumanae bzw. censoriae). Selbst die civitates foederatae (Messana, Tauromenium, Netum) mussten im Kriegsfall Truppen stellen und waren nicht vollkommen frei. Die Tatsache, dass das unter Caesar und Antonius immer wieder in Aussicht gestellte Bürgerrecht von Augustus nicht realisiert wurde, sondern uns bei Plinius d. Ä. nur 3 Städte mit latinischem Recht begegnen, zeugt von der schlechten Lage der Gemeinden, die damit begründet sein könnte, dass Rom an einer starken Kontrolle einer seiner wichtigsten Getreidelieferanten interessiert war [p. 96]. Im letzten Kapitel legen die A. ihr Hauptaugenmerk auf das Steuersystem und die Agrarstruktur sowie auf den Prozess der Romanisierung Siziliens [pp. 100-113]. Beim Steuersystem sind wir stark auf Ciceros Aussagen angewiesen, wobei die A. kritisieren, dass sich v.a. die französischsprachigen Forscher noch immer zu stark von J. Carcopinos Standardwerk „La loi de Hiéron et les Romains“ (Paris 1914) beeinflussen lassen, der aufgrund der Aussagen Ciceros ein allgemeines römisches Steuersystem rekonstruieren wollte. Sicher ist, dass die Römer in Sizilien zuerst das bestehende Steuersystem von Hieron übernahmen, nämlich den Zehent, der wesentlich leichter zu erbringen war als ein fixer Tribut, und auch für andere in Sizilien eingehobene Steuern, wie die Weide- (scriptura) oder Zollsteuer (portorium), besaßen die Römer im 3. Jh. v. Chr. noch kein Vorbild in Italien [p. 102]. Die Römer selbst etablierten aber auch neue Steuern, wie die Sondersteuer frumentum imperatum/emptum (ein zweiter Zehent, ab 73 v. Chr. dauerhaft) bzw. frumentum in cellam (Getreide für den Statthalter), von der auch z.B. die civitates immunes nicht befreit waren [p. 105]. Die A. sprechen sich in der Debatte um die Agrar-Struktur Siziliens für einen Mittelweg aus: Es dürften in Sizilien sowohl große Latifundien (v.a. betrieben von Italikern und Römern) als auch kleinstrukturierte Betriebe (v.a. betrieben von Siziliern) nebeneinander existiert haben. Es scheint jedoch, dass nach den Verwüstungen des Bürgerkrieges gegen Sextus Pompeius nur die Küstenregionen wieder durch Kolonisten besiedelt wurden und das Innenland vermehrt zu Latifundien transformiert wurde, was auch archäologische Quellen nahelegen [p. 110]. Was den Prozess der Romanisation angeht, welche die A. lieber als Akkulturation bezeichnen, scheint sich in Sizilien eine starke institutionelle und sprachliche Autonomie erhalten zu haben. Weder sind uns viele römische Beamte noch lateinische Inschriften aus jenem Untersuchungszeitraum aus Sizilien bekannt. Andererseits gab es ein starkes Interesse von der Elite Roms an der sizilisch-hellenistischen Kultur (bzw. seinen Schätzen), wie nicht zuletzt der Fall des Verres zeigt. Abgesehen von den Gemeinden römischer bzw. latinischer Bürger scheint das griechische Element in Sizilien weiterhin dominiert zu haben, obwohl auch neue politische und kulturelle Einflüsse aus Rom angenommen wurden (z.B. in der Architektur, Kalender, bestimmte Beamte, Grabinschriften, etc.). [N. Rafetseder]

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L’A. propone i risultati preliminari di un progetto più ampio dedicato alla schedatura informatizzata di tutti i bolli laterizi di età ellenistica e romana sinora noti su un campione di alcune migliaia di esemplari. Dall’analisi emerge che quasi tutti i mattoni, tranne due esemplari rotondi, presentano due bolli, uno costante (ΔΗ) e uno variabile costituito da due o più lettere, fino a un max. di 5 [p. 66]. Nel caso di Velia il bollo comprende un antroponimo abbreviato e la sigla ΔΗ, e.g. IG XIV, 2403, 1-29 [p. 67]. Non mancano i confronti magnogreci e siciliani: Canosa (V.MORIZIO, Instrumentum, in: M.Chelotti – V.Morizio – M.Silvestrini (eds.), Le epigrafe romane di Canosa, II, Bari 1990, 45), Cosenza (S.LUPPINO, Indagini archeologiche recenti a Sibari e nella Sibaritide, in: ACSMG 1992, Napoli 1994, 176), Metaponto (F.LO PORTO, Metaponto. Scavi e ricerche archeologiche, NSA 20, 1966, 199), Neapolis (W.JOHANNOWSKY, L’assetto del territorio, in: E.Pozzi (ed.), Napoli antica, Napoli 1985, 333), Pithecusa (E.LEPORE, Per la storia economico-sociale di Neapolis, PP 7, 1952, 313), Petelia (SEG 36, 1986, 921), Taranto (F.FERRANDINI TROISI, Epigrafi mobili del Museo archeologico di Bari, Bari 1992, 35-38), Tortora (F.MOLLO, Archeologia per Tortora: frammenti dal passato. Guida alla mostra di Palazzo Casapesenna, Potenza 2001, 49), Akrai (G.PUGLIESE CARRATELLI, Silloge delle epigrafi acrensi, in: L.Bernabò Brea (ed.), Akrai, Catania 1956, 159 nr. 16), Caronia (IG XIV 2395, 1), Cefalù (G.SCIBONA, Nota a IG XIV 2395, 7 (Instrumentum publicum calactinum), Kokalos 17, 1971, 21-25), Segesta (B.GAROZZO, Bolli su coppi e embrici, ASNP ser. III, 25, 1995, 1197-1199) e Taormina (IG XIV 2396, 1), [pp. 67-68]. L’abbreviazione ΔΗ, con variante ΔΑ, è variamente interpretata (pp. 67-68): 1) essa potrebbe riferirsi all’impiego dei laterizi negli edifici pubblici; 2) o suggerire il controllo pubblico della produzione; 3) o indicare la proprietà pubblica della fornace laterizia. A Taranto (F.FERRANDINI TROISI, ibidem) la sigla ΔΑ/ΔΑΤ è sciolta in ΔΑμόσιος Ταραντίνων, come suggerito per i bolli ΔΗΜ rinvenuti ad Ampurias e Taso. In Lucania e nel Bruttium centro-settentrionale, alcuni bolli laterizi presentano l’abbreviazione Ϝε, forse un prenome osco, anche se alcuni considerano il Ϝε/Ϝερεκο di Hipponion il corrispettivo osco delle sigle ΔΗ/ΔΑ [p. 69]. Nel Bruttium meridionale i bolli si basano essenzialmente sull’etnico (e.g. per Tauriani e Mamertini) o su un antroponimo abbreviato (e.g. Oppido Mamertina, P.VISONÀ, Prodotti laterizi, in: L.Costamagna – P.Visonà (eds.), Oppido Mamertina. Ricerche archeologiche nel territorio e in contrada Mella, Roma 1999, 359-361), o scritto per esteso (Hipponion). In Magna Grecia e Sicilia il sistema di bollatura più diffuso consisteva in un nome al nom./gen. (con/senza ἐπί), da riferirsi al magistrato eponimo o al produttore dei laterizi. In altri casi la bollatura riportava l’etnico o il nome di città e/o il nome di una divinità al genitivo e/o l’edificio a cui i materiali erano destinati [pp. 70-71]. A Strongoli/Petelia nel II sec. a.C. il sistema di bollatura prevedeva due antroponimi al genitivo preceduto da ἐπί insieme a due abbreviazioni (Ορ e Ελε), accompagnati dalla sigla ΔΗ (SEG 34, 1984, 1009). Questi antroponimi sono stati variamente interpretati come gentilizi o, con maggiore verosimiglianza, come magistrati eponimi o figuli o proprietari di figlina; il bollo ‘costante’ ΔΗ indica la proprietà pubblica dei laterizi o il controllo della produzione da parte dello stato. Nel complesso la cronologia dei bolli si basa soprattutto su criteri paleografici e sulla datazione dei contesti di rinvenimento (pp. 77-81) e per quanto riguarda Velia essi risalirebbero al periodo III-II sec. a.C., in cui il centro vive la sua massima fioritura. La diffusione del bollo velino oltre i confini cittadini, sembra toccare innanzi tutto i siti costieri e gli immediati dintorni della città [pp. 78-79]. [J. Piccinini]

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L’A. esplora la vasta storia dei Greci in Occidente (Magna Grecia e Sicilia) a partire dall’VIII sec. a.C. I primi coloni furono Euboici nell’area tirrenica (Pitecussa nel 770 a.C. e Cuma nel 750 a.C. ca.). Dopo le fondazioni Calcidesi nella Sicilia nordorientale (Nasso, Zancle, Reggio, Catania, Lentini, Callipoli, Mile, Euboia), i Megaresi fondarono Megara Iblea, gli Achei Sibari e Crotone, Sparta Taranto, Rodi (con i Cretesi forse) Gela e i Locresi Locri Epizefiri [pp. 494-499]. A partire dal VII sec. la presenza greca in Occidente si espande verso l’entroterra soprattutto ad opera dei Calcidesi, dei Dori di Sicilia e degli Achei dell’Italia Meridionale (ad es. Siracusa fonda prima Acre e Casmene e poi Camarina, occupando buona parte dell’angolo sudorientale della Sicilia). Nel VII sec. attivi fondatori di colonie sono gli Achei di Magna Grecia: Sibari fonda Metaponto, inglobando Sibari e parte dell’area limitrofa sotto l’influenza tarantina; Crotone fonda Caulonia, al limite del territorio di Locri. Nel 600 a.C. Sibari fonda anche Poseidonia-Paestum, un presidio strategico sul Tirreno. Lungo la costa tirrenica in direzione di Reggio, vennero fondate anche Terina e Temesa. Quest’ultima, prima sotto il controllo sibarita, dalla fine del VI sec. a.C. gravitò attorno all’orbita crotoniate [pp. 500-505]. Tra il VI e il V sec. a.C. la storia di queste nuove fondazioni venne interessata da due fenomeni per certi versi interdipendenti: una notevole espansione territoriale e la tirannide [pp. 505-508]. Lentini fu la prima colonia magnogreca a sperimentare la tirannide con Panezio, comandante militare che rovescia l’oligarchia dei cavalieri in occasione di un conflitto di frontiera con la vicina Megara Iblea [p. 506]; a Selinunte il tiranno Terone prese il potere in seguito agli eventi che seguirono alla sconfitta contro i Cartaginesi [pp. 506-507]; ad Agrigento, Falaride, divenuto tiranno intorno al 570 a.C., promosse una politica espansionistica orientata ad annettere terreni sia lungo la costa che nell’entroterra [p. 507]. Dalla prima metà del VI sec. alcune delle città achee dell’Italia meridionale si organizzarono in una coalizione (Metaponto, Sibari e Crotone) contro Siri [pp. 508-509]. Sul lato tirrenico, invece le poleis greche erano impegnate da un lato ad arginare l’espansionismo cartaginese in Sicilia, dall’altro quello etrusco nel Lazio e in Campania [pp. 510-514]. Tra i personaggi più significativi nella storia magnogreca del VI sec. c’è Pitagora di Samo, giunto a Crotone in fuga dalla tirannide di Policrate intorno al 530 a.C. La filosofia pitagorica e la sua scuola influenzarono lo sviluppo politico crotoniate, appoggiandosi all’oligarchia cittadina, come anche la caduta della tirannide sibarita [pp. 514-518]. Tra la fine del VI e l’inizio del V sec. a.C. persistono alcuni governi tirannici: Cleandro a Gela, Anassilao a Reggio, Terone ad Agrigento, Gelone a Siracusa, Terillo a Imera, etc. [pp. 518-525]. [J.Piccinini]

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The main topic of this article is the citizen status in the poleis of archaic and classical Sicily which is investigated depending on migration. The author mainly aims at determining the point of time in which a formal citizenship came into being, also willing to contribute to a comparison with conditions in mainland Greece and the western colonies [pp. 58-59]. The article is divided into three chronological sections in each of which some examples of migrations serve for receiving a general picture of the circumstances of citizenship in the given period. The first and later-arriving colonists were citizens of their polis from start on, while there was always a portion of non-citizens as well. The author’s basic assumption states that citizenship in times of colonisation and aristocracy was not formally granted but only dependent on the right to live in the polis, residence and membership in fratries [pp. 59-63]. During the tyrannies of Sicily following the aristocracies, there was a high frequency of group migration due to decisions by the tyrants, mainly consisting in banning oppositional parties from and settling mercenaries in the polis. The author observes no formal granting of citizenship either, with this cause solely being dependent on the decision of the tyrant [pp. 63-66]. He draws the same conclusion from the observation of examples for single migration of prominent figures to Sicily [pp. 66-71]. Finally, according to Dreher, the term “Bürgerrecht” is only applicable for the time after the fall of the tyrants [p. 72]; it is deeply connected with the return of banned citizens and their will for political participation as well as the general tendency of public records. However, a real formal granting can still only be assumed, not proven [pp. 72-75]. In comparison to mainland Greece, the author observes a delay in the occurrence of formal citizenship by the long phase of tyrannies, although the high migration rate of that time also contributed to far less staseis [pp. 75-76]. [C. Volk]

J.DUBOULOZ, Autorité romaine, fermiers de l’impôt et contribuables en Sicile dans les années 70 avant J.-C., in: J.Dubouloz – S.Pittia (eds.), La Sicile de Cicéron. Lectures des Verrines, Actes du Colloque de Paris, 10-20 mai 2006, Besançon 2007, 147-168.

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Panoramica relativa alle diverse categorie (ambito sacrale, magico, pubblico, bolli anforari, etc.) di testi greci dalla Spagna, Sicilia, Italia centro-meridionale rinvenuti e/o pubblicati di recente. Pp.833-836: sulle iscrizioni di carattere pubblico da Camarina (organizzazione civica), Entella (decreti con eponimi), Reggio (sfere per il sorteggio e ginnasiarchia), Crotone (damiurgo eponimo e organizzazione civica), Agrigento (ginnasiarchia). [L.Cappelletti]

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The A. is concerned with the idealistic background of servile insurrections and the political reactions to it between 137 and 88 BC. He first analyses the result of utopian ideas, like those expressed by Zenon of Kition, influencing politicians in Rome, namely Gaius Blossius and Tiberius Gracchus. The slaves themselves were encouraged by religious motifs in their battles against land owners and Roman rule [pp. 423-425]. The First Servile War waged in Sicily as well as in the mines of Laurion and Delos, where the A. traces the emergence of a new oligarchic pro-Roman upperclass, which profited by the extended slave trade [pp. 426-428]. In the revolt of Aristonicus of Pergamon, the pretender used the ideology of Helios to appeal to slaves and peasants and the presence of Blossius suggests not only opportunistic but also idealistic motivations [pp. 428-431]. The Second Servile War led to the establishment of an oligarchic regime in Athens, which clearly participated in the slave trade. One leader of the system was Medeios, who acted as archon between 91 and 88 BC in Athens and as a benefactor in Delos. This system was opposed by Athenion and an anti-Roman movement in 88 BC [pp. 431-433]. The A. comes to the conclusion that the utopies that were at the bottom of the servile insurrections circulated in all areas affected by the Roman slave trade system. The insurrections themselves led to important political reactions, from the establishment of different regimes in Athens to the incorporation of new Roman citizens after 90 BC [pp. 433-434]. [N. Rafetseder]

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L’A. passa in rassegna la composizione etnica dell’Italia pre-romana su base geografica. Regione per regione (dalla Valle d’Aosta alla Sicilia e Sardegna) vengono elencate le numerose genti attestate sia a livello storico che archeologico [pp. 272-278] per poi delineare, seppur per grandi linee, il quadro storico dall’VIII secolo al VI sec. a.C., ponendo l’accento sull’affermazione delle aristocrazie italiche che gestivano i principali traffici commerciali con le componenti straniere [pp. 278-298]. [J. Piccinini]

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Der A. analysiert in diesem Artikel die Bedeutung militärischer Präsenz bei der Beherrschung Siziliens durch Rom. Die alte Theorie einer militärischen Besatzung, welche die Hegemonie Roms durchsetzen sollte, kann im Fall von Sizilien nicht gehalten werden. Der A. kann darlegen, dass die Anwesenheit römischer Soldaten in Sizilien nur im äußersten Notfall belegt ist (etwa in den ersten beiden punischen Kriegen), und dass der von Rom für Sizilien ernannte Magistrat ohne militärische Begleitung auf die Insel kam [pp. 68-76]. Im nächsten Kapitel untersucht der A. die Belege für sizilische Land- und Seetruppen unter römischer Herrschaft. Dabei stellt sich heraus, dass Sizilier hauptsächlich bei der maritimen Verteidigung der Insel gegen Piraten oder bei Aufständen auf der Insel dienten, nicht jedoch als Auxiliartruppen außerhalb der Insel eingesetzt wurden. Sie stellten dabei das wichtigste Element der militärischen Sicherung römischer Herrschaft in Sizilien dar. Während das Oberkommando von römischen Magistraten ausgeübt wurde, wurden die einzelnen lokalen Kontingente von sizilischen Anführern befehligt. Eine Praxis, für die der A. auch Parallelen bei den griechischen Poleis des östlichen Mittelmeeres unter römischer Herrschaft finden kann [pp. 76-87]. Im letzten Abschnitt geht der A. der Institution des gymnasion nach, die in Sizilien weit verbreitet war und relativ gut dokumentiert ist. Dabei lässt sich eine direkte Verbindung zwischen einer in den gymnasia aktiven Oberschicht und der Ausbildung eines Bürgerheeres feststellen, was von Hieron II. in seinem Herrschaftsgebiet nach hellenistischem Vorbild stark gefördert wurde. Rom bediente sich bei der Etablierung seiner Provinz stark bei den vorhandenen Strukturen und förderte das oligarchische Prinzip der gymnasion-Ausbildung und die damit zusammenhängende Ausbildung von wehrfähigen Männern, die zur Sicherung der Insel eingesetzt werden konnten. Daher lässt sich in den ersten beiden Jahrhunderten römischer Herrschaft ein gestärktes kulturelles und militärisches Selbstbewusstsein der einzelnen sizilischen Gemeinden in den epigraphischen und numismatischen Quellen feststellen – ein Selbstbewusstsein, das von Rom aus pragmatischen Gründen der Herrschaftssicherung gefördert wurde und erst mit der ökonomischen und politischen Umstrukturierung der Insel unter Augustus ein Ende findet [pp. 87-99]. [N. Rafetseder]

J.R.W.PRAG, Roman Magistrates in Sicily, 227-49 BC, in: J.Dubouloz – S.Pittia, La Sicile de Cicéron. Lectures des Verrines, Actes du Colloque de Paris, 10-20 mai 2006, Besançon 2007, 287-310.

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